唐臨，京兆長安人，周內史瑾孫也。其先自北海徙關中。伯父令則，開皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死。臨少與兄皎俱有令名�！鰹槿f泉丞�？h有輕囚十數(shù)人，會春暮時雨，臨白令請出之，令不許。臨曰：“明公若有所疑，臨請自當其罪。”令因請假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至時畢集詣獄，臨因是知名。
再遷侍御史，奉使嶺外，按交州刺史李道彥等申叩冤系三千馀人。累轉黃門侍郎，加銀青光祿大夫。儉薄寡欲，不治第宅，服用簡素，寬于待物。嘗欲吊喪，令家僮自歸家取白衫，家僮誤將馀衣，懼未敢進。臨察知之，使召謂曰：“今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又嘗令人煮藥失制，潛知其故，謂曰：“陰暗不宜服藥，宜即棄之。”竟不揚言其過，其寬恕如此。
高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問臨在獄系囚之數(shù)，臨地詔稱旨，帝喜曰：“朕昔在東宮，卿已事朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務令折中，稱朕意焉�！备咦谟謬L親錄死囚，前卿所斷者號叫稱冤，臨所入者獨無言。帝怪問狀，囚曰：“罪實自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳。”帝嘆息良久曰：“為獄者不當如此耶!”
永徽元年，為御史大夫。明年，……尋遷刑部尚書，加金紫光祿大夫，復歷兵部、度支、吏部三尚書。顯慶四年，坐事貶為潮州刺史，卒官，年六十。
(節(jié)選自《舊唐書·唐臨傳》)
10.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()
A.坐諂事太子勇誅死坐：獲罪。
B.臨少與兄皎俱有令名令：美好。
C.令因請假，臨召囚悉令歸家耕種請假：請求休假。
D.為獄者不當如此耶為獄：主掌訟事。
11.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是()
A.向取白衫，且止之也
今吾且死，而侯生曾無一言半辭送我
B.唐臨，京兆長安人，周內史瑾孫也
西伯，伯也，拘于麥里
C.令因請假，臨召囚悉令歸家耕種
王授璧，相如因持璧卻立
D.以疇昔相委，故授卿此任
臣以險釁，夙遭閔兇
12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()
A.唐臨要求囚犯們春耕之后回到監(jiān)獄，這些囚犯感激唐臨的寬容與體恤，果然按要求的時間全都自覺回到獄中。
B.唐臨曾侍奉太子李治(唐高宗)，高宗即位后，念其忠誠，提拔他為大理卿。
C.唐臨寬以待人，明于斷獄，勇于任事，生活儉樸。
D.本文作者側重表現(xiàn)唐臨剛正不阿、為官清廉的一面，對其功高賞薄、晚年被貶的遭遇寄予了一定的同情。
第Ⅱ卷各類題型
四、簡答填空題(20分)
13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)
(1)縣有輕囚十數(shù)人，會春暮時雨，臨白令請出之，令不許。
譯文：
(2)然為國之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務令折中，稱朕意焉。
譯文：
14.閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。(6分)
倦夜
杜甫
竹涼侵臥內，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無。
暗飛螢自照，水宿鳥相呼。萬事干戈里，空悲清夜徂。
(1)前三聯(lián)中，哪些詞句暗示了從入夜到天明的時間推移，請簡要說明。(3分)
答：
(2)本詩為什么以“倦夜”為題，表達了作者怎樣的心情? (3分)
答：
15.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。 (8分)
(1)，。知否興風狂嘯者，回首時看小於菟。(魯迅《答客誚》)
(2)丘也聞有國有家者，，。蓋均無貧，和無寡，安無傾。(《論語·季氏將伐顓臾》)
(3)世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華?，。(陸游《臨安春雨初霽》)
(4)唐人陸參作《長城賦》云：“千城絕，長城列。秦民絕，秦君滅�！币运膫�三字句發(fā)端，杜牧《阿房宮賦》“祖《長城》句法”，云：“”。
五、現(xiàn)代文閱讀題(20分)
閱讀下面的文字，完成16～19題。
波茲曼的詛咒
周國平
①美國文化傳播學家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死?
②無人能否認電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。
③波茲曼認為媒介的變化意味著并且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。
④并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內容，而在于電視上的一切內容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉變成了娛樂�！俺藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。
⑤波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學習歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。
⑥赫胥黎曾預言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫胥黎的預言應驗了。這個結論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可;如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。