一、單項(xiàng)選擇題
1.A孔子說(shuō)，花言巧語(yǔ)，偽善面貌，這種人的仁德是不會(huì)多的，君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)遲緩而行動(dòng)敏捷，說(shuō)得多而做得少是可恥的。在這幾句話中，孔子沒(méi)有提到寬厚。故選A項(xiàng)。
2.B課堂上有些偶發(fā)事件使教師處于窘境，查處拖延時(shí)間，不理睬又損害教師威信。在這種情況下，教師可采用幽默法，暫時(shí)讓自己擺脫窘境。教師面對(duì)損害自己的行為以幽默帶過(guò)，既顯示了教師的詼諧大度，又讓自己擺脫尷尬境地，還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自我教育的氛圍。
3.C邁克爾•法拉第于1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，屬于19世紀(jì)中期。
4.A《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。它最重要的價(jià)值在于它保存了大量神話傳說(shuō)，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等�！ �5.C并非所有的根莖類蔬菜都含有較多的胡蘿卜素，除胡蘿卜等少數(shù)幾種蔬菜以外，大多數(shù)根莖類蔬菜淀粉含量居多。故選C項(xiàng)。
6.C19世紀(jì)前期電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)辟了人類生活的新時(shí)代——電的時(shí)代。
7.C行政訴訟的被告是指被原告起訴指控侵犯其行政法上的合法權(quán)益和與之發(fā)生行政爭(zhēng)議，而由人民法院通知應(yīng)訴的行政主體。必須明確，行政訴訟的被告不是行政機(jī)關(guān)的工作人員，而是行政機(jī)關(guān)本身。選項(xiàng)中只有某市公安局符合這一特點(diǎn)。故選C項(xiàng)。
8.D略。
9.D現(xiàn)代教師應(yīng)該是學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)者，是民主平等師生關(guān)系的建立者，是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)者，是教育信息資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用者，是學(xué)生心理健康的培養(yǎng)者。教師的職責(zé)不再是單一的，而是綜合的;不是靜止的，而是發(fā)展的;不是階段的，而是連續(xù)的。
10.C略。
11.B曹禺是中國(guó)現(xiàn)代話劇的奠基人。他的著名作品有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等�！ �12.D存在主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，在20世紀(jì)初獲得發(fā)展，1945～1955年成為西方思想界的主流學(xué)說(shuō)。A項(xiàng)錯(cuò)誤�，斞盼幕饕植荚谥忻乐抟粠Вń裉斓哪鞲鐤|南、尤卡坦半島、伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯等地區(qū)。B項(xiàng)錯(cuò)誤。第二次工業(yè)革命的主要標(biāo)志是電的廣泛應(yīng)用。C項(xiàng)錯(cuò)誤。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮，法國(guó)成為歐洲思想最活躍、創(chuàng)作力最豐富的地方。D項(xiàng)正確。
13.A《牽�；ā贰痘ǖ你逶 贰犊畲返淖髡呔枪L(fēng)。故選A項(xiàng)�！ �14.D王希孟生活于北宋，顧閎中生活于五代，韓混生活于唐代。黃公望是元代畫(huà)家，因此答案選D項(xiàng)。
15.D“學(xué)為人師，行為世范”體現(xiàn)了教師工作的主體性、示范性。
16.C《幼兒園管理?xiàng)l例》規(guī)定，幼兒園可以向家長(zhǎng)收取保育費(fèi)、清潔衛(wèi)生費(fèi)�！ �17.C潑水節(jié)是我國(guó)傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，潑水節(jié)的具體日期每年都要按傣歷計(jì)算，大致在公歷4月14日、15日、16日這3天。第一天傣語(yǔ)叫“麥日”，與農(nóng)歷的除夕相似;第二天傣語(yǔ)叫“惱日”(空日)，是新舊年交替中的過(guò)渡日子;第三天才是新年，叫“叭網(wǎng)瑪”，意為歲首，人們把這一天視為最美好、最吉祥的日子。節(jié)日清晨，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開(kāi)始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊：“水!水!水!”鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場(chǎng)面十分壯觀。潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。故選C項(xiàng)。
18.A“常常能夠填補(bǔ)”與“不能同樣填補(bǔ)”兩相對(duì)比，表明在生活中，道德比智慧更重要，故答案為A項(xiàng)。但丁的話并沒(méi)有包含“一個(gè)人可以缺乏智慧”的意思，B項(xiàng)理解錯(cuò)誤;C項(xiàng)“智慧的缺陷可以填補(bǔ)”，原文說(shuō)的是智慧的缺陷常�？梢杂玫赖聛�(lái)填補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)的是道德與智慧間的互補(bǔ)性，故C項(xiàng)的理解與原文有偏差。D項(xiàng)意為道德的缺陷會(huì)造成智慧的缺陷，明顯與原文不符。
19.A可將常用的Web頁(yè)面放入收藏夾，以方便下次使用。
20.B略。
21.B調(diào)查表明88%的孩子都會(huì)經(jīng)歷“入園不適應(yīng)癥”，主要表現(xiàn)為入園時(shí)哭鬧、經(jīng)常生病和胃口變差，不少孩子的入園不適癥會(huì)持續(xù)一個(gè)月以上。這是由于剛剛離開(kāi)父母的孩子安全感缺失造成的，幼兒園方面可以根據(jù)情況適當(dāng)調(diào)節(jié)上學(xué)時(shí)間，等孩子和老師同學(xué)都熟悉了，這種現(xiàn)象就會(huì)慢慢消失。故選B項(xiàng)。
22.C文段首先說(shuō)明了古典中國(guó)文學(xué)大統(tǒng)的內(nèi)涵，包括“文本與人格”的統(tǒng)一、“以人為本”、“天人合一”這幾個(gè)方面。接著以“然而”作轉(zhuǎn)折，說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)缺乏古典文學(xué)前大統(tǒng)思想。因此本題答案為C項(xiàng)。
23.A《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第一章第二條規(guī)定，義務(wù)教育是國(guó)家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國(guó)家必須予以保障的公益性事業(yè)。故選A項(xiàng)。 24.C略。
25.B謝靈運(yùn)是南朝山水詩(shī)的鼻祖，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派。
26.C當(dāng)Excel工作簿中既有工作表又有圖表時(shí)，執(zhí)行“保存文件”命令則將工作表和圖表一起保存。
27.C由“有少數(shù)選民投了所有候選人的票”可知，所有的候選人都至少獲得這部分選民的選票，即C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)題干都無(wú)法從題干中找到依據(jù)。
28.C可以利用文氏圖表示概念間的關(guān)系來(lái)解題。根據(jù)題意可知，A、B、D三項(xiàng)都正確，甲和戊是全異關(guān)系，所以C項(xiàng)不能推出，故選C項(xiàng)。
29.B《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第三十六條規(guī)定，中小學(xué)校園周邊不得設(shè)置營(yíng)業(yè)性歌舞娛樂(lè)場(chǎng)所、互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所等不適宜未成年人活動(dòng)的場(chǎng)所。營(yíng)業(yè)性歌舞廳娛樂(lè)場(chǎng)所、互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所等不適宜未成年人活動(dòng)的場(chǎng)所，不得允許未成年人進(jìn)入，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)在顯著位置設(shè)置未成年禁入標(biāo)志;對(duì)難以判明是否已成年的，應(yīng)當(dāng)要求其出示身份證件。
二、案例分析題(答案要點(diǎn))
30.課程改革的核心目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變：改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。即從單純注重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過(guò)于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對(duì)于實(shí)現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識(shí)等具有重要意義。案例中的班主任正是在這種理念的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。
31.我國(guó)法律規(guī)定學(xué)生具有受教育權(quán)，學(xué)校沒(méi)有錢發(fā)工資讓學(xué)生交錢本身就是違法的，學(xué)校因此停學(xué)生的課，更是侵犯學(xué)生的受教育權(quán)。張某因交不起錢被四位教師趕回家，使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應(yīng)當(dāng)知法懂法，關(guān)愛(ài)學(xué)生。同時(shí)，在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。
32.(1)本文刻畫(huà)的主要人物是小乞丐。
小乞丐在母親生日這天用討來(lái)的錢買了一束萬(wàn)壽菊獻(xiàn)到母親墳前。
(2)“每一枚硬幣都磨得亮晶晶的”表明了硬幣放在口袋里的時(shí)間長(zhǎng)，體現(xiàn)了小乞丐是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期乞討攢來(lái)的錢，表明他的錢得來(lái)不易。
(3)小乞丐從賣花姑娘手中“虔誠(chéng)地接過(guò)下面有紙牌的花”，在風(fēng)雨中“手捧鮮花，一步一步地緩緩前行，他忘記了身外的一切”，表現(xiàn)了小乞丐心情沉重、難過(guò)，更有他對(duì)母親的敬重與懷念。
(4)小乞丐對(duì)母親的一片真情強(qiáng)烈沖擊著多爾先生�！澳：闭f(shuō)明多爾先生被小乞丐的真情感動(dòng)得流淚了，同時(shí)也體現(xiàn)了多爾先生對(duì)小乞丐的同情。
三、寫(xiě)作題
33.【參考范文】
什么知識(shí)最有價(jià)值
1859年，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了一個(gè)著名命題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”這像一顆炸彈扔在了教育陣營(yíng)里，觸動(dòng)了占據(jù)各種立場(chǎng)的人士的神經(jīng)，一場(chǎng)爭(zhēng)論從那時(shí)至今未休。教育關(guān)乎知識(shí)，知識(shí)關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開(kāi)帷幕。
在當(dāng)時(shí)，斯賓塞對(duì)古典學(xué)科占據(jù)學(xué)校課程的主導(dǎo)地位極為不滿，于是，針對(duì)社會(huì)上重虛飾、輕實(shí)用的知識(shí)價(jià)值觀進(jìn)行了批判。他依據(jù)五種人類活動(dòng)，即直接保護(hù)自己的活動(dòng)、從獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)、教育子女的活動(dòng)、與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)、在生活的閑暇時(shí)間滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)，確立了按價(jià)值大小排列的各類知識(shí)。這些知識(shí)的最高目標(biāo)是，有利于人的完滿生活。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞最后得出結(jié)論：“什么知識(shí)最有價(jià)值?一致的答案就是科學(xué)�！�
在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢?
在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問(wèn)題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”在回答之前，先來(lái)確認(rèn)在這個(gè)問(wèn)題中，“價(jià)值”是對(duì)誰(shuí)而言。
知識(shí)具有對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)的雙重價(jià)值。對(duì)于個(gè)人，知識(shí)具有心智訓(xùn)練價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值、人格發(fā)展的價(jià)值，即增加智慧、解決問(wèn)題、提升人格的價(jià)值;對(duì)于社會(huì)，知識(shí)具有生產(chǎn)力價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)文明的價(jià)值。
鑒于社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，因此，提升個(gè)人素質(zhì)，社會(huì)整體素質(zhì)即獲得提升。我的思路是，將知識(shí)的價(jià)值著眼于個(gè)人，才可能獲得社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的進(jìn)步與文明。而那種用個(gè)人幸福和社會(huì)安寧換取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮的，是一種急功近利式的知識(shí)觀，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀。
我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會(huì)文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀(jì)70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。在這里，“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一經(jīng)典性的課程問(wèn)題，不只是一個(gè)教育上的問(wèn)題，同時(shí)也是社會(huì)的、政治的問(wèn)題，此時(shí)探究課程問(wèn)題，就需要批判性地考察意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的影響。
我認(rèn)為，成就個(gè)人幸福，以至成就人類幸福的知識(shí)，是最有價(jià)值的知識(shí)。
無(wú)論對(duì)于一個(gè)人，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，掌握相當(dāng)于生產(chǎn)力的知識(shí)，可以喻為做蛋糕，掌握的知識(shí)越具有生產(chǎn)力，這個(gè)蛋糕做的就越大，但是，人生和社會(huì)的終極目的就是做大蛋糕嗎?不，是文明、是進(jìn)步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)，而社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重的社會(huì)里，站在個(gè)人幸福及全人類幸福的高度上，我們可以說(shuō)，那種關(guān)于“如何分享、細(xì)細(xì)品嘗這蛋糕”的知識(shí)，即增進(jìn)個(gè)人自由、增進(jìn)社會(huì)民主的知識(shí)是更為有價(jià)值的知識(shí)。這便是我交上的“什么知識(shí)最有價(jià)值”的現(xiàn)代答案。