1.如何評價教師課堂教學(xué)質(zhì)量?
2.教學(xué)過程的基本特點有哪些?
八、論述題(10分)
論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點及教育啟示。
【參考答案】
一、單選題
1. C [解析]正確的讀音應(yīng)為：chà chāi cī chā。故選C項。
2. C [解析]“再接再勵”應(yīng)為“再接再厲”;“大名頂頂”應(yīng)為“大名鼎鼎”;“不足掛恥”應(yīng)為“不足掛齒”。故選C項。
3. B[解析]德高望重：品德高尚，名望很大。用在形容班長的競選中顯然不合適。故選B項。
4. A [解析]反問句指用否定語氣表達(dá)肯定意思，或用肯定語氣表達(dá)否定意思，A項
為反問句;B項是一般疑問句;C項是感嘆句;D項是陳述句。
5. C [解析]莊子(約前369年一前286年)，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。屈原(公元前340年一前278年)，戰(zhàn)國時期楚國丹陽人，是中國最偉大的愛國主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人、思想家和偉大的政治家。杜甫和李白均是唐朝時期的詩人。故選C項。
6. B [解析]《金瓶梅》是我國小說史上第一部由文人作家獨立創(chuàng)作的長篇小說，一般認(rèn)為，
它寫成于明代萬歷前中期，作者署名為“蘭陵笑笑生”，顯系化名，究竟是誰，迄今尚無定論。
7. A [解析]此詩句出自杜甫的《戲為六絕句》其二。
8. D [解析]《銅墻鐵壁》是柳青著的長篇小說。l951年出版。作品真實地描述了解放戰(zhàn)爭時期，陜北農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，排除萬難，奮力支援前線的英勇斗爭。
9. A [解析]神曲是意大利詩人阿利蓋利•但丁的長詩。寫于1307年至l321年，全詩分為三部分《地獄》《煉獄》《天堂》，譴責(zé)教會的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點。
10.B [解析]列夫•尼古拉耶維奇•托爾斯泰(1828一一1910)19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他的文學(xué)作品在世界文學(xué)中占有重要的地位。喬萬尼•薄伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。其與但丁、彼特拉克合稱“文學(xué)三杰”。左拉(1840—1902)，法國作家，自然主義文學(xué)流派的領(lǐng)袖。羅賓德拉納特• 泰戈爾(1861一1941)是印度著名詩人、文學(xué)家、作家、藝術(shù)家、社會活動家、哲學(xué)家和印度民族主義者。是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的很有影響的人物。
11.B [解析]巴爾扎克是19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。他創(chuàng)作的《人間喜劇》被稱為法國社會的“百科全書”。維克多•雨果(1802—1885)是19世紀(jì)法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動領(lǐng)袖，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。左拉(1840—1902)，法國作家，自然主義文學(xué)流派的領(lǐng)袖。司湯達(dá)是l9世紀(jì)法國杰出的批判現(xiàn)實主義作家。
二、多選題
12.ABC[解析]“古文”是韓愈開始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，與六朝以來流行的“今文”，即駢文相對立。韓愈及其追隨者仍大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會風(fēng)尚，即所謂“5-文運(yùn)動”0韓愈的學(xué)生有李翱、皇前浞、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動了古文運(yùn)動的開展。
13.ADE[解析]《駱駝祥子》是老舍的作品;《三里灣》是趙樹理的作品。
14.西方現(xiàn)代派文學(xué)是19世紀(jì)80年代出現(xiàn)的、20世紀(jì)20年代至70年代在歐美繁榮的、遍及全球的眾多文學(xué)流派的總稱。它包括表現(xiàn)主義、意識流小說、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實主義等流派。《變形記》《墻上的斑點》《等待戈多》《百年孤獨》分別是上述流派的代表性作品。故選BDE。
15.ACE [解析]莫泊桑是l9世紀(jì)后半期法國優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義作家。契訶夫是俄國小說家、戲劇家、19世紀(jì)末期俄國批判現(xiàn)實主義作家、短篇小說藝術(shù)大師。
16.ABD [解析](1)介詞。①表示動作行為的對象，可譯為“向”、“對”(舉例略，下同)。⑦表示動作行為的替代，可譯為“替”、“給”。③表示動作行為的時間可譯為“當(dāng)”、“等到”。④表示動作行為的目的，可譯為“為著”、“為了”。⑤表示動作行為的原因，可譯為“因為”、“由于”。⑥表示被動關(guān)系，可譯為“被”。
(2)連詞。連接分句，表示原因，可譯為“因為”。
(3)助詞。①用在句中，同助詞“之”一起作賓語前置的標(biāo)志。②用在句末，表示疑問、反詰，前有疑問代詞跟它配合，可譯為“呢”。③附于單音形容詞后，表示程度、范圍的加深或擴(kuò)大。④附于表程度的單音副詞后，加強(qiáng)語意。
(4)動詞。①做，制作，創(chuàng)作。②演奏，吟唱。③治理。④充當(dāng)，擔(dān)任。⑤作為，當(dāng)作。⑥變成，成為。⑦表判斷。⑧通“謂”，以為，認(rèn)為。
(5)名詞。①行為。②能力。
三、填空題
17.魏晉的志人志怪唐傳奇 宋元話本 明清小說《紅樓夢》
18.標(biāo)題 導(dǎo)語 主體結(jié)尾
四、解釋題
19.浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮.產(chǎn)生于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動高漲的年代。它在政治上反對封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對立，屬于資本主義上升時期的一種意識形態(tài)。
20.樂府原來是古代掌管音樂的官署，掌管宴會、游行時所用的音樂，也負(fù)責(zé)民間詩歌和樂曲的采集。作為詩體名的“樂府”最早即指由樂府采集到的民間詩歌和歌曲，后來也用以稱
魏晉到唐代可以配樂的詩歌和后人效仿的樂府古題的作品。
21.五個W和一個H指的是新聞的基本要素。W和H是這幾個要素英文名稱的第一個字母。五個W：即Who(何人)、What(何事)、When(何時)、Where(何地)、Why(何故);一個H—How(如何)。
五、簡答題
22.它們之間的區(qū)別是：(1)生活真實是自然形態(tài)的、純客觀的東西;藝術(shù)真實是觀念形態(tài)的東西，是主客觀的統(tǒng)一。(2)藝術(shù)真實是生活真實典型化和審美化的反映。
23.(1)觀察不一定要用眼睛，觀察是通過眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、嘴巴嘗和皮膚接觸等形式來認(rèn)識事物的心理過程，它是有一定目的、有計劃、有組織、比較持久和主動的知覺。
(2)觀察力強(qiáng)的人并不一定是視覺特別敏銳的。觀察力強(qiáng)是說心思縝密能發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的問題和細(xì)節(jié)并加以分析、總結(jié)。
六、應(yīng)用題
1.評價教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)從以下幾方面來進(jìn)行：
(1)目標(biāo)明確。對新課程要有一個清楚的認(rèn)識，每一堂課都要提出明確、多樣、恰當(dāng)又符合 學(xué)科學(xué)習(xí)特點的教學(xué)目標(biāo)。
(2)重點突出。在一節(jié)課上，教師要把精力主要放在重要內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有的任務(wù)平均使用時間和精力。
(3)內(nèi)容正確。教師傳授的知識必須是科學(xué)的、準(zhǔn)確的、符合邏輯的，教師的教學(xué)技能或行為要符合規(guī)范，還應(yīng)該要求學(xué)生做出的反應(yīng)同樣正確，如果不正確，教師就要及時加以修正。
(4)方法得當(dāng)。教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生特點選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)。
(5)表達(dá)清晰。教師上課要堅持用普通話，聲音要響亮，語速要適合學(xué)生可接受的程度，語言要流暢、生動、明白易懂，板書(或幻燈字幕)要規(guī)范、準(zhǔn)確、清楚。
(6)組織嚴(yán)密。課的進(jìn)程要次序分明、有條不紊，課的進(jìn)行緊湊，不同任務(wù)變換時過渡自然，課堂秩序良好。
(7)氣氛熱烈。課堂教學(xué)效果要從學(xué)生的外在表現(xiàn)和隱含在教學(xué)過程中的三對重要關(guān)系來進(jìn)行評價。①要注意學(xué)生課堂反應(yīng)的兩個“量”的變化。一是參與度，即主動參與探究活動的學(xué)生數(shù)占全班學(xué)生數(shù)的比例;二是創(chuàng)新度。②還要在總體上考察這堂課的學(xué)生自主與教師指導(dǎo)、活動的趣味性與探究性、活動的量和質(zhì)這三對關(guān)系是否和諧。
2.教學(xué)過程的基本特點有：
(1)間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合，反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性知識的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系、知與行的關(guān)系。學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。
(2)掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一。掌握知識與發(fā)展智力相互依存，相互促進(jìn)，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動中。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ);智力發(fā)展是掌握知識的重要條件;掌握知識與發(fā)展智力可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)教學(xué)過程中知、情、意的統(tǒng)一。教學(xué)具有教育性，在教學(xué)過程中，學(xué)生的知、情、意相互作用，同時介入，這就需要我們處理好知識學(xué)習(xí)與思想、情感、意志培養(yǎng)的關(guān)系。
(4)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生能動性結(jié)合�，F(xiàn)代教學(xué)論強(qiáng)調(diào)教與學(xué)二者的辨證關(guān)系，教學(xué)是教師教學(xué)生去學(xué)，學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體是教師組織的教學(xué)活動中的學(xué)習(xí)主體，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)起主導(dǎo)作用。
八、論述題
(1)知識觀
建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。它會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來便用，一用就靈，而是需要針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解。因為這些理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
(2)學(xué)習(xí)觀
學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
學(xué)習(xí)是個體建構(gòu)自己的知識的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)生不是被動的刺激接受者，他要對外部信息做主動的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的“刺激一反應(yīng)”的過程。而且知識或意義也不是簡單由外部信息決定的。外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)地、雙向地相互作用過程而建構(gòu)成的。其中，每個學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。而且原有知識又因為新經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡單是信息的積累，它同時包含由于新舊經(jīng)驗的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過程并不簡單是信息的輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程。因此，建構(gòu)主義又與認(rèn)知主義的信息加工論有所不同。
(3)學(xué)生觀
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的學(xué)習(xí)和生活中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗。有些問題他們即使沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，但當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在他們面前時，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗，依靠他們的認(rèn)知能力(理智)，形成對問題的某種解釋。教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡單是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。由于經(jīng)驗背景的差異，學(xué)生對問題的理解常常各異，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使他看到那些與他不同的觀點，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。