【參考答案】
一、選擇題
1.C[解析]C項(xiàng)中的“再接再勵(lì)”應(yīng)為“再接再厲”。
2.C[解析]欣喜若狂：形容高興到極點(diǎn)，高興得像發(fā)了狂，也指十分高興的樣子。高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)(多指學(xué)問(wèn)、技術(shù))。安土重遷：留戀故土，不肯輕易遷移。與語(yǔ)境不符。剛?cè)嵯酀?jì)：剛強(qiáng)的和柔和的互相補(bǔ)充，使恰到好處。
3.A[解析]此題可用排除法。橫線(xiàn)前面說(shuō)的是給觀(guān)眾留下足夠的想象空間，接下來(lái)必然談想象空間，所以排除BD項(xiàng);再來(lái)看文段最后一句，沒(méi)有足夠的空間想象都會(huì)缺少靈性，所以之前的內(nèi)容應(yīng)是想象的空間豐富了影片，也豐富了自己。故選A項(xiàng)。
4.B[解析]“餓”與“飢”這兩個(gè)字在先秦以前各表其意，“飢”是一般的餓，即感到肚子空，想吃東西;“餓”是嚴(yán)重的餓，指根本沒(méi)有飯吃或長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)食而受到死亡的威脅。后來(lái)通用，現(xiàn)在又簡(jiǎn)化成了“餓”字。比如《韓非子•飾邪》：“家有常業(yè)，雖饑不餓�！彪m然吃不飽，但是不至于餓著�！痘茨献�•說(shuō)山訓(xùn)》：“寧一月饑，無(wú)一旬餓。”說(shuō)的也是同樣的道理。
5.A[解析]根據(jù)中小學(xué)課程與教學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該注意建立發(fā)展性評(píng)價(jià)制度，實(shí)行學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)與成長(zhǎng)記錄袋相結(jié)合的綜合評(píng)價(jià)方式。
6.C [解析]國(guó)家高中語(yǔ)文選修課程分為“詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀”五個(gè)系列，故選C項(xiàng)。
二、填空題
7.(1)便縱有千種風(fēng)情早生華發(fā)
(2)不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) 恰似一江春水向東流 怎一個(gè)愁字了得
(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣 師之所存也
8.《文心雕龍》
9.口語(yǔ)交際 綜合性學(xué)習(xí)
三、簡(jiǎn)答題
10.(1)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融�！渡袂冯m以夢(mèng)幻文學(xué)的形式描寫(xiě)了但丁的靈魂在理性和愛(ài)的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有很濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派之爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。這種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，反映了作者對(duì)基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢(shì)。
(2)工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)�！渡袂贩譃�3部，每部33歌，加“序曲”，共100歌。各部篇章基本相等，《地獄》4720行，《煉獄》4755行，《天堂》4758行。長(zhǎng)詩(shī)采用連鎖押韻式銜接，每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。作品在整體上工整而協(xié)調(diào)，如象征痛苦和絕望的地獄色調(diào)陰暗，象征苦修和希望的煉獄則柔和明朗，作為幸福境界的天堂則色調(diào)絢爛明麗。
(3)象征、寓意、夢(mèng)幻的手法�！渡袂窂念^至尾充滿(mǎn)象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱(chēng)為《神曲》的四大象征;維吉爾代表知識(shí)和理性，貝亞特麗齊是愛(ài)和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識(shí)和愛(ài)的指引;三界之行是“人類(lèi)精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過(guò)程，地獄象征黑暗社會(huì)，天堂為理想境界，煉獄是人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品中許多人物也都有寓意，作品的結(jié)構(gòu)也是象征的，“3”的含義(3部、33篇、3韻句)就意味著神學(xué)上的“三位一體”。
(4)《神曲》運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成，并采用了意大利的民歌形式。這就打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫(xiě)作的慣例，使《神曲》從內(nèi)容到形式都具有民族特色。
11.(1)她是“五四”退潮后背負(fù)時(shí)代苦悶和心靈創(chuàng)傷的現(xiàn)代女性。
(2)她蔑視封建禮教，憧憬個(gè)性解放，追求靈肉統(tǒng)一的理想愛(ài)情。
(3)理想的幻滅使她找不到正確的出路而陷入頹廢，內(nèi)心充滿(mǎn)著矛盾和騷亂，以玩世不恭的態(tài)度對(duì)社會(huì)作病態(tài)的反抗。
(4)莎菲的苦悶是“五四”時(shí)期獲得個(gè)性解放的激進(jìn)青年，在革命低潮中陷入彷徨、無(wú)主的真實(shí)寫(xiě)照。
12.(1)語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反
應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向.同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。
(2)語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。
(3)語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。
四、鑒賞題
13.(1)從魯迅的一生來(lái)看，說(shuō)他是一個(gè)句號(hào)，意為他的一生是完美的無(wú)憾的，完全做到了“我以我血薦軒轅”，為國(guó)家為人民作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
(2)從魯迅的作品來(lái)看，說(shuō)他是一個(gè)句號(hào)，意為他的作品是冷靜的，理性地剖析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和韌性的戰(zhàn)斗精神。
14.(1)①楊柳(或柳樹(shù));②贊美(或褒揚(yáng))。
(2)①白詩(shī)采用了雙關(guān)(或托物言志)的表現(xiàn)手法，表面上看，抒發(fā)的是對(duì)永豐柳獨(dú)處荒園、無(wú)人觀(guān)賞的痛惜之情，實(shí)際上又借此表達(dá)了人才不被欣賞和任用而遭埋沒(méi)的感慨和憤懣。
②吳詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比的表現(xiàn)手法，同樣面對(duì)春風(fēng)，百花痛恨不已，恨自己的花瓣被吹落了，美貌被吹走了;而楊花則在春風(fēng)中盡顯自己的風(fēng)采。
15.(1)追溯身世以示其高貴與清白，與下文的曲折人生形成鮮明對(duì)比。
(2)開(kāi)篇就交代了詩(shī)人的“內(nèi)美”，這實(shí)際上蘊(yùn)含了楚國(guó)民族精神，是楚國(guó)精神的內(nèi)化。
(3)熔鑄神話(huà)傳說(shuō)，定下全篇浪漫主義基調(diào)。
(4)發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái)，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。
五、案例分析題
16.《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力。從整體上把握文本內(nèi)容。理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀(guān)點(diǎn)和感情。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，對(duì)文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”;“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。對(duì)于文學(xué)作品鑒賞，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”。在閱讀之初，向?qū)W生適當(dāng)提供一些背景信息，將有利于學(xué)生的主動(dòng)閱讀。不過(guò)，必須注意教師的指導(dǎo)不能取代學(xué)生的自主閱讀。上述案例中的教師，在散文鑒賞教學(xué)之初，就簡(jiǎn)單化地將相關(guān)的背景信息，尤其是帶有明顯態(tài)度傾向性的結(jié)論性意見(jiàn)直接傳遞給學(xué)生，將對(duì)學(xué)生的積極閱讀及獨(dú)特感受體驗(yàn)的獲得產(chǎn)生極大的干擾及制約，是不可取的。
17.從正面論，優(yōu)點(diǎn)有三：(1)突出了學(xué)生的主體地位;(2)發(fā)揮了語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的功能;(3)注重拓展運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)資源。
從反面論，不足有三：(1)在教學(xué)內(nèi)容方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“迷住”(吸引)學(xué)生，而將許多并非必要的東西納入課堂;(2)在教學(xué)方法、手段的選用方面，同樣為了照顧學(xué)生的興趣，過(guò)多地采用了并非必要的上網(wǎng)、看電視等活動(dòng);(3)在教學(xué)內(nèi)容選擇方面，還存在著脫離七年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知水平(知識(shí)儲(chǔ)備與思維能力)實(shí)際的問(wèn)題，比如“探究性學(xué)習(xí)”活動(dòng)中對(duì)“許多人不解的問(wèn)題”進(jìn)行所謂的探究。
六、技能應(yīng)用題
(1)①“假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”;“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”，你是怎樣理解這兩句詩(shī)的?(4分)
參考答案：這兩句詩(shī)充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀之情和為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。生前和死
后，形成了鮮明的對(duì)比，而在這強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中，一以貫之的乃是“鳥(niǎo)”對(duì)土地執(zhí)著的愛(ài)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。這真是生于斯，歌于斯，葬于斯，至死不渝。
②本詩(shī)的抒情色彩濃烈，詩(shī)人為何將自己虛擬成一只鳥(niǎo)來(lái)達(dá)到這種抒情效果?(4分)
參考答案：詩(shī)人以“假如我是一只鳥(niǎo)”虛擬，“歌唱”的是“鳥(niǎo)”同時(shí)也是“詩(shī)人”;“連羽毛也腐爛在土地里面”的是“鳥(niǎo)”，同時(shí)也是“詩(shī)人”為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。這種寓情于形象的描寫(xiě)，不僅有助于感情的抒發(fā)，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象感，避免空吟無(wú)所依。
(2) 我愛(ài)這土地
艾青
鳥(niǎo)←―――假如———我
歌唱 愛(ài)
↓ ↓
—→土地(祖國(guó))←一——