郭原平，字長泰，稟至行，養(yǎng)親必己力。性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。性謙虛，每為人作匠，取散夫價。主人設(shè)食，原平自以家貧，父母不辦有肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中競?cè)�，義不獨飽;要須日暮作畢，受直歸家，于里中買糴，然后舉爨。父抱篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。父喪既終，自起兩間小屋，以為祠堂。每至節(jié)歲烝嘗，于此數(shù)日中，哀思，絕飲粥。父服除后，不復(fù)食魚肉。于母前，示有所啖，在私室，未曾妄嘗。自此迄終，三十余載。高陽許瑤之居在永興，罷建安郡丞還家，以綿一斤遺原平。原平不受，送而復(fù)反者前后數(shù)十。瑤之乃自往曰：“今歲過寒，而建安綿好，以此奉尊上下耳�！痹侥税荻苤�。每出市賣物，人問幾錢，裁言其半，如此積時，邑人皆共識悉，輒加本價與之。彼此相讓，欲買者稍稍減價，要使微賤，然后取直。居宅下濕，繞宅為溝，以通淤水。宅上種少竹，春月夜有盜其筍者，原平偶起見之，盜者奔走墜溝。原平自以不能廣施，至使此人顛沛，乃于所植竹處溝上立小橋，令足通行，又采筍置籬外。鄰曲慚愧，無復(fù)取者。又以種瓜為業(yè)。世祖大明七年大旱，瓜瀆不復(fù)通船，縣官劉僧秀愍其窮老，下瀆水與之。原平日：“普天大旱，百姓俱困，豈可減溉田之水，以通運瓜之船。”乃步從他道往錢唐貨賣。每行來，見人牽埭未過，輒迅楫助之;己自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住須待，以此為常。太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平及山陰朱百年妻，原平固讓頻煩，誓死不受。人或問日：“府君嘉君淳行，愍君貧老，故加此贍，豈宜必辭。”原平日：“府君若以吾義行邪，則無一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已�！苯K不肯納。百年妻亦辭不受。
(節(jié)選自《宋書·郭原平傳》)
1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的是( )。(2分)
A.稟至行，養(yǎng)親必己力 稟：賜與
B.性閑木功，傭賃以給供養(yǎng) 閑：熟習(xí)
C.日暮作畢，受直歸家 直：報酬
D.于里中買糴，然后舉爨 爨：做飯
2.以下各組句子中，分別表明郭原平孝順父母和仗義助人的一組是( )。(2分)
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )。(2分)
A.郭原平品德高尚，竭盡全力贍養(yǎng)雙親。他外出做工，賺錢養(yǎng)家，家中斷炊，從不獨自飽食。照顧病父，積年累月始終不懈;父親去世后，他三十多年不吃魚肉
B.郭原平為人寬厚，常常顧及他人感受。出市賣物，只收半價，以致買者加價付錢。他家種竹，有人偷筍，他掘出竹筍放在籬外，盜者感到慚愧，不再偷盜
C.郭原平以種瓜為業(yè)，曾遇大旱，運瓜的溝渠不能通船�？h官劉僧秀要引農(nóng)田中水注入瓜渠讓他運瓜，他不肯接受。運瓜時他見有人遇到困難，卻能迅速相助
D.太守王僧朗推舉郭原平為孝廉，他不愿接受。太守蔡興宗私人送米給他，他堅決推辭;有人勸他別拒絕，原平謙虛地說，他自己沒有一點善行，不當(dāng)受到賞賜
4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)
(1)原平自以不能廣施，至使此人顛沛，乃于所植竹處溝上立小橋，令足通行。
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(2)若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已。
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四、古詩詞鑒賞和古詩文默寫(10分)
1.古詩詞賞析(6分)
題西溪無相院
張 先
積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。
浮萍破處見山影，小艇歸時聞草聲。
入鄂僧尋塵里去，過橋人似鑒中行。
已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。
(1)這首詩多處寫到“影”，有的是明寫，有的是暗寫。請找出兩處暗寫“影’，的詩句，并加以說明。(3分)
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(2)第二聯(lián)是怎樣寫景的?請簡要分析。(3分)
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2.古詩文默寫(4分)
(1)客亦知夫水與月乎? ________，而未嘗往也;________，而卒莫消長也。(蘇軾《赤壁賦》)
(2) ________，生于毫末;九層之臺，起于壘土;________，始于足下。 (《老子·第六十四章》)
五、現(xiàn)代文閱讀(20分)
云南看云
沈從文
云南是因云而得名的，可是外省人到了云南一年半載后，一定會和本地人差不多，對于云南的云，除了只能從它變化上得到一點睛雨知識，就再也不會單純地來欣賞它的美麗了�？催^盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺醒，明白自己是生在云南，或住在云南。
戰(zhàn)爭給了許多人一種有關(guān)生活的教育，走了許多路，過了許多橋，睡了許多床，此外還必然吃了許多想象不到的苦頭。然而真正具有深刻教育意義的，說不定倒是明白許多地方各有各的天氣，天氣不同還多少影響到一點人事。云有云的地方性：中國北部的云厚重，人也同樣那么厚重。南部的云活潑，人也同樣那么活潑。海邊的云幻異，渤海和南海云又各不相同，正如兩處海邊的人性情不同。河南河北的云一片黃，抓一把下來似乎就可以作窩窩頭，云粗中有細(xì)，人亦粗中有細(xì)。湖湘的云一片灰，長年掛在天空一片灰，無性格可言，然而橘子辣子就在這種地方大量產(chǎn)生，在這種天氣下成熟，卻給湖南人增加了生命的發(fā)展性和進取精神。四川的云與湖南云雖相似而不盡相同，巫峽峨眉夾天聳立，高峰把云分割又加濃，云有了生命，人也有了生命。
云南的云給人印象大不相同，它的特點是素樸，影響到人性情，也應(yīng)當(dāng)是摯厚而單純。它似乎是用西藏高山的冰雪和南海長年的熱浪，兩種原料經(jīng)過一種神奇的手續(xù)完成的。色調(diào)出奇的單純。唯其單純反而見出偉大。尤以天時晴明的黃昏前后，光景異常動人。而在這美麗天空下，人事方面，我們每天所能看到的，除了官方報紙?zhí)撎搶崒嵉南ⅲ飪r的變化，空洞的論文，小巧的雜感，此外似乎到處就只碰到“法幣”。大官小官商人和銀行辦事人直接為法幣而忙，教授學(xué)生也間接為法幣而忙。其余平常小職員、小市民的腦子，成天打算些什么，就可想而知了。云南的云即或再美麗一點，對于那個真正的多數(shù)人，還似乎毫無意義可言的。
近兩個月來本市連續(xù)的警報，城中二十萬市民，無一不早早地就跑到郊外去，向天空把一個頸脖昂酸，無一人不看到過幾片天空飄動的浮云，仰望結(jié)果，不過增加了許多人對于財富得失的憂心罷了。就在這么一個社會這么一種精神狀態(tài)下，盧先生卻來昆明展覽他在云南的攝影，告給我們云南法幣以外還有些什么值得注意。即以天空的云彩言，色彩單純的云有多健美，多飄逸，多溫柔，多崇高!觀眾人數(shù)多，批評好，正說明只要有人會看云，就能從云影中取得一種詩的感興和熱情，還可望將這種可貴的感情，轉(zhuǎn)給另外一種人。換言之，就是云南的云即或不能直接教育人，還可望由一個藝術(shù)家的心與手，間接來教育人。可是我以為得到“贊美”還不是藝術(shù)家最終的目的，應(yīng)當(dāng)還有一點更深的意義。我意思是如果一種可怕的庸俗的實際主義正在這個社會各組織各階層間普遍流行，腐蝕我們多數(shù)人做人的良心、做人的理想，且在同時還像是正在把許多人有形無形市儈化，社會中優(yōu)秀分子一部分所夢想所希望，也只是糊口混日子了事，毫無一種較高尚的情感，更缺少用這情感去追求一個美麗而偉大的道德原則的勇氣時，我們這個民族應(yīng)當(dāng)怎么辦?大學(xué)生讀書目的，不是站在柜臺邊作行員，就是坐在公事房作辦事員，腦子都不用，都不想，只要有一碗飯吃就算有了出路。甚至于做政論的、做講演的、寫不高明諷刺文的、習(xí)理工的、玩玩文學(xué)充文化人的……出路打算也都是只顧眼前。大家眼前固然都有了出路，這個國家的明天，是不是還有希望可言?我們?nèi)缯婺軌蛳癖R先生那么靜觀默會天空的云彩，云物的美麗景象，也許會慢慢地陶冶我們，啟發(fā)我們，改造我們，使我們習(xí)慣于向遠(yuǎn)景凝眸，不敢墮落，不甘心墮落，我以為這才像是一個藝術(shù)家最后的目的。正因為這個民族是在求發(fā)展，求生存，戰(zhàn)爭已經(jīng)三年，戰(zhàn)爭雖敗北，雖死亡萬千人民，犧牲無數(shù)財富，可并不氣餒，相信堅持抗戰(zhàn)必然翻身。就為的是這戰(zhàn)爭背后還有個莊嚴(yán)偉大的理想，使我們對于憂患之來，在任何情形下都能忍受。我們其所以能忍受，不特是我們要發(fā)展，要生存，還要為后來者設(shè)想，使他們活在這片土地上更好一點，更像人一點!我們責(zé)任那么重，那么困難，所以不特多數(shù)知識分子必然要有一個較堅樸的人生觀，拉之向上，推之向前，就是作生意的，也少不了需要那么一份知識，方能夠把企業(yè)的發(fā)展與國家的發(fā)展放在同一目標(biāo)上，分途并進，異途同歸，抗戰(zhàn)到底!
所以我覺得盧先生的攝影，不僅僅是給人看看，還應(yīng)當(dāng)給人深思。
(選自《沈從文隨筆生之記錄》，北京大學(xué)出版社2007年版，有刪改)