教材分析：
本課介紹內(nèi)容較多，包括服飾的的基本知識(shí)、優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)欣賞和服飾美的一些基本原則。但許多內(nèi)容沒有圖片，課本已有的圖片不僅過于陳舊，而且無男子服飾。如采用課文上的圖片，必不能完成教學(xué)任務(wù)。因此，課本上的圖片只能作為課余補(bǔ)充，課外圖片的選擇是本課教學(xué)成功的關(guān)鍵。
教學(xué)目的：
通過本課的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)，特別是現(xiàn)代服飾藝術(shù)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，達(dá)到開闊眼界，增長知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)對(duì)服飾藝術(shù)的欣賞能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹立正確的審美觀點(diǎn)。
重難點(diǎn)：
使學(xué)生懂得服飾美的主要原則，以幫助學(xué)生更好的著裝，提高自己在服飾文化上的素養(yǎng)，樹立高中生朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的形象。
材料準(zhǔn)備：溫州都市報(bào)《時(shí)尚是最丑的》，中國古代服飾圖片（唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝），少數(shù)民族服飾，現(xiàn)代時(shí)裝表演，現(xiàn)代服飾藝術(shù)圖片，紙?jiān)煨停ǘ绦湟r衣）。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
這節(jié)課我們來了解現(xiàn)代服飾藝術(shù)。人們常說，衣食父母。這說明吃和穿對(duì)人類是多么的重要。它可以顯現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、品格、修養(yǎng)與個(gè)性。在古代就有很多關(guān)于服飾的講法，象"佛靠金裝，人靠衣裳"還有"人靠衣裳馬靠鞍"，都充分的體現(xiàn)了服飾的重要性。
周恩來少年時(shí)代就很注意自己的修飾、儀表、風(fēng)度。他在學(xué)校讀書時(shí)，在大立鏡旁邊糊了面"紙鏡"，上面寫著："面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭直正，肩宜平，腦直寬，背宜直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。"周恩來長期擔(dān)任我國國務(wù)院總理，從事外交活動(dòng)，歷來重視自己的穿著、修飾，他的儀容、風(fēng)度和形象，贏得了各國政治家和廣大人民群眾的稱贊，這是他偉大人格的外在表現(xiàn)。
二、傳授新課
因此有人說："服飾，是人體的又一層"皮膚"，是流動(dòng)著的"軟"雕塑，是人的氣質(zhì)、個(gè)性、情調(diào)、風(fēng)格的亮相，它是人對(duì)自身外在美的一種設(shè)計(jì)"，那么，到底什么是服飾？服飾的內(nèi)涵和外延究竟如何界定呢？
所謂服飾，是衣服和裝飾的總稱，也就是除穿著的上衣下裳外，還包括首飾、鞋帽、腰帶、提包等等。
1、中國古代服飾欣賞：隨著人類的進(jìn)步，人們穿著服裝，不僅僅為了掩身護(hù)體及保暖，還要求它能夠美化形象，正像郭沫若所說："衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。"也就是說：服裝是物質(zhì)生活的重要組成部分，也是文化生活的一部分；它還表現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，反映人們的物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)、審美習(xí)慣等。（欣賞古代服飾）大家辨認(rèn)一下，這些服飾都是哪個(gè)朝代的？（西周、唐、元、宋、明、清）
下面我們重點(diǎn)來了解一下隋唐、清代的服飾。（引導(dǎo)學(xué)生從服裝的款式和色彩、帽子、鞋子、發(fā)型等方面入手，由學(xué)生觀察，找出兩種服飾的特點(diǎn)，并分析其形成的原因，最后教師總結(jié)）。
隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，比較開放，在服飾的特點(diǎn)上明顯帶有西域風(fēng)格，婦女服飾講究華麗，（對(duì)日本和服的影響）一般人是穿白色圓領(lǐng)的長裳，低下階層穿的是用麻、毛織成的粗褐。多為寬裳、長裙、披（指披在肩上的長圍巾）、發(fā)髻式樣多樣。還有特別的短袖半臂裳，是套在長裳外面，唐代初期的婦女還喜歡穿小袖衣，條紋褲，繡鞋等西域式的服裝。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠最授歡迎。
清代是我國服裝史上改變最大的一個(gè)朝代，清朝是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。清朝的衣服長袍馬褂（騎馬比較方便），早先是富貴人家才穿的服飾，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，里面紅。漢族婦女服裝，一般為長袍長褲或長裙，高底鞋，發(fā)髻為"兩把頭"的梳法。滿族婦女的服裝主要是旗袍，早期是寬寬大大的，后來才變成了有腰身，在旗袍的外面再加一件背心。他們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。
2、中國少數(shù)民族服飾欣賞：我國是一個(gè)多民族的國家，五十六個(gè)民族的服飾異彩紛呈，各具特色，這是我國物質(zhì)文明和精神文明的瑰寶，是中華民族的驕傲。 一個(gè)民族聚居在什么地方，有著什么樣的風(fēng)尚習(xí)俗，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的服飾，出現(xiàn)什么樣的著裝形象。而要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，進(jìn)而研究這個(gè)民族的歷史和現(xiàn)狀，探究這個(gè)民族的文化及其衍變，都不能缺少對(duì)這個(gè)民族服飾的關(guān)注和了解。（藏族、苗族服飾欣賞）。提問：這些服飾是哪個(gè)民族的？這些中國少數(shù)民族的服飾有哪些共同特點(diǎn)？（色彩鮮艷）如朝鮮族歷來喜穿白衣服，故素有"白衣同胞"之稱。苗族婦女服飾五彩斑斕，還講究佩戴銀飾。此外，如蒙古族的滾邊長袍和半筒高靴，赫哲族的魚皮衣衫和套褲，鄂倫春族的獸皮長袍和抱頭帽，維吾爾族的"袷袢"和花帽，藏族的寬領(lǐng)開右襟的大袍和氈帽，傣族婦女的無領(lǐng)衣和長筒裙，黎族婦女的開胸?zé)o紐衣和短筒裙，烏孜別克族婦女的寬大多褶連衣裙，京族婦女的窄緊身淡色長衣等，無不民族風(fēng)情濃郁，美不勝收。
幾千年的歷史為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族的、傳統(tǒng)的文化都是取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。總之，素有"衣冠王國"之稱的中華民族的服飾，有著極其光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了各族人民的聰明才智和審美觀念，表現(xiàn)著人民的創(chuàng)造力和對(duì)世界服飾的貢獻(xiàn)。
3．現(xiàn)代服飾藝術(shù)欣賞：而在現(xiàn)代生活中，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們的生活方式和審美要求變得多樣化、個(gè)性化。服裝也不能例外。
現(xiàn)代服飾一般分為時(shí)髦、流行與傳統(tǒng)３類。（見圖）時(shí)裝是設(shè)計(jì)師們藝術(shù)創(chuàng)作的精品，實(shí)用性較小，往往只在時(shí)裝發(fā)布會(huì)上曇花一現(xiàn)，瞬息即逝。其中一些生命力較強(qiáng)的服飾，受到人們的喜愛，則會(huì)超越國度，在國際上一定范圍內(nèi)流行起來，就成為流行服裝。除此之外，社會(huì)變革，文化變遷，現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展以及藝術(shù)潮流的漲落，都會(huì)影響紡織服裝工業(yè)，引發(fā)人們更新服飾美的標(biāo)準(zhǔn)。如６０年代航天科學(xué)突飛猛進(jìn)，載人宇宙飛船進(jìn)入太空，實(shí)現(xiàn)了人類多少年來夢(mèng)寐以求的愿望。這一重大科學(xué)突破震撼全球，也波及到紡織服裝工業(yè)。類似銀灰的"宇宙色"首先在西方上層社會(huì)流行開來。隨即"宇航服"、"太空服"，風(fēng)靡一時(shí)，動(dòng)搖了以"豪華氣派"為準(zhǔn)則的西方服飾觀念。再如７０年代末至８０年代，受美國黑人作家哈利的著名小說《根》的影響，西方世界興起尋根熱浪，加上人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫與彷徨，更引起人們對(duì)原始生活的懷念，對(duì)自然風(fēng)情的向往，與之相應(yīng)的"土著織物"、"原始服飾"迎合了這種"復(fù)古"、"懷舊"的思潮。人們從古拙的服飾藝術(shù)中尋求失落已久的"原始味"，從古老的圖案中探尋質(zhì)樸的韻律，品味田園詩般的醇美。在國際服裝市場(chǎng)上，各類模仿原始人穿著的獸皮時(shí)裝應(yīng)運(yùn)而生，粗獷古拙的手工織品，如手結(jié)地毯、蠟染織物等備受青睞。于是乎"最原始的便成了最現(xiàn)代的"，"最具有民族特色的就最具世界性"，"大俗則大雅"等新觀念成為現(xiàn)代服飾美的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。
因此，我們對(duì)于時(shí)裝，不能完全用生活服裝的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論它、欣賞它。就象去年《溫州時(shí)報(bào)》里的一篇文章，題目是"丑陋的時(shí)尚"，他說："凡是時(shí)尚都是丑陋的，我們見過美的時(shí)尚嗎？如古代女人的小腳，文人騷客詩稱"踏春有跡"，"步月無聲"，《孔雀東南飛》以"纖纖作細(xì)步，精妙世無雙"，贊美女子的腳小。然而在今天的我們看來，自然是奇丑無比。還有我們現(xiàn)代都流行減肥，也許不久又流行肥胖了。環(huán)肥燕瘦，在趙飛燕看來，楊玉環(huán)是丑的，在楊玉環(huán)眼里，我想趙飛燕也無益于魔鬼。"同學(xué)們認(rèn)為他講得對(duì)嗎？請(qǐng)發(fā)表一下自己的看法。
所以，在一個(gè)月后，《溫州時(shí)報(bào)》又刊登了一篇文章，叫做"凡時(shí)尚都是美的"。美，是一種感性的認(rèn)識(shí)，時(shí)尚正因?yàn)槊�，所以存在，在生活中，人們千百年來都在追求美，�?chuàng)照美。昨天的"小腳女人"在昨天看來是美的，而今天已經(jīng)變成了丑陋。那是因?yàn)槿说膶徝烙^的變化，"時(shí)尚"才變成了丑，這就不再是時(shí)尚。于是一種新生的事物代替了他，這才是時(shí)尚。從古代無領(lǐng)的衣服到嚴(yán)肅端莊的中山裝是一種創(chuàng)新；從中山裝到瀟灑風(fēng)流的西裝革履也是一種創(chuàng)新；現(xiàn)代社會(huì)上流行的各種各樣的休閑服，又何嘗不是一種美？這些各有特色的時(shí)裝在幾十年，幾百年前的人看來，無異是丑陋的奇裝異服吧。
所以凡時(shí)尚都是美的，時(shí)尚是一朵鮮艷奪目的花。因?yàn)橛辛藭r(shí)尚，這社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，這大千世界才會(huì)成為美好的人間。
現(xiàn)代服飾欣賞
4、青少年學(xué)生如何著裝：話又說回來，正因?yàn)闀r(shí)尚的美，所以人人都趕時(shí)髦。青少年學(xué)生該不該追時(shí)尚、趕時(shí)髦呢？這個(gè)問題就留給我們的同學(xué)。（要求學(xué)生書面寫出自己見解，并講出原因）
既然要趕時(shí)髦，那是不是也象社會(huì)上的一些男青年扎馬尾辮子；象一些香港歌星一樣染紅色、綠色頭發(fā)，穿奇裝怪服呢？這顯然是不行的。
人是服裝的主體，任何新穎漂亮的服裝，只有配合人這一主體，才能揮灑出它的美質(zhì)來。如果違背了這一基本原則，單純地去追求"新潮"、時(shí)髦，著裝效果往往不好，甚至適得其反。不少人往往是社會(huì)上流行什么，就穿什么，完全不考慮自己的年齡儀態(tài)，職業(yè)環(huán)境特點(diǎn)，人體的高矮、胖瘦，體材的比例，皮膚的顏色等等，盲目地趕時(shí)髦，追摩登。其結(jié)果不是俗氣，就是難看。因?yàn)�，你忘了自己是服裝的主體，服裝只是陪襯，它只能襯托你。而在于件件適合于你，符合你的形體，符合你的個(gè)性，能最大限度地表現(xiàn)出你的閃光點(diǎn)。 正因?yàn)檫@樣，做衣服就要"量體裁衣"，買衣服就要"度身擇衣"，而決不是、也不可能"改變"自己的形體去遷就服裝。到底什么樣的服飾才美，從欣賞的角度，一般說來，人的服飾要注意：
1.服裝尺寸要合體。根據(jù)本人的體材比例、體形的胖瘦、高矮；不宜過大或過小。
2、服裝款式要大方。選用適合青少年學(xué)生的儀態(tài)、環(huán)境、性格；
3、服裝配色要協(xié)調(diào)。遠(yuǎn)看顏色近看花；配色不宜過分鮮艷、雜亂，考慮服裝與皮膚的顏色和頭發(fā)的顏色。
4、裝著要適時(shí)。要適合時(shí)尚、適合流行趨勢(shì)、適合季節(jié)變化、適合不同場(chǎng)合。
5、裝飾要適度。服裝上的裝飾及配件，要掌握分寸，以增加服飾美感，起著畫龍點(diǎn)睛的作用。
給同學(xué)們出幾個(gè)問題，考考同學(xué)們平時(shí)是否？（見課件）
手工制作：短袖襯衣的制作（紙?jiān)煨停?/P>
課堂總結(jié)
今天了解了中國古代服飾和少數(shù)民族服飾。我們知道，人的美包括兩個(gè)方面，外在美和內(nèi)在美。一件合適的服飾能顯現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、品格、修養(yǎng)與個(gè)性。使我們外在美更加出眾。但是，他絕不是孤立的，內(nèi)在美作為人的美的主導(dǎo)的決定性的方面，必然會(huì)對(duì)人的外在美產(chǎn)生影響。一個(gè)人的思想、品德、氣質(zhì)、情操、志趣的不同，必然會(huì)從穿著、打扮等外在形態(tài)上表現(xiàn)出來。雖然內(nèi)在美不像外在美那么一目了然，有時(shí)甚至是無形的，但卻比外在美豐富深刻，歷久彌新，并通過外在美流露出來。
所以理智的著裝者，不是有意地去掩飾自己的缺陷，而是善于利用服裝和飾品，去體現(xiàn)自己美的方面，揚(yáng)長避短。充分顯示自己的外在美和氣質(zhì)美。因而外在美與內(nèi)在美總是統(tǒng)一。素有"日本超級(jí)設(shè)計(jì)師"美稱的高田健藏也認(rèn)為："一個(gè)會(huì)打扮的婦女不介意自己身上穿的服裝值多少錢，而是講究怎樣通過服裝把自己的個(gè)性表現(xiàn)出來。"可見，內(nèi)在美雖屬于精神范疇，但可以通過其外在形態(tài)使人能夠覺察到、感受到。