1.【解析】教師沒有體罰學(xué)生的權(quán)利。
2.B【解析】教師不得因?yàn)楦鞣N理由隨意對學(xué)生進(jìn)行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的人身自由權(quán)決定的。
3.【解析】教師不得對學(xué)生進(jìn)行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)決定的。
4.D【解析】教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有必備的教育科學(xué)知識。
5.A【解析】結(jié)合中小學(xué)教師在職進(jìn)修的特殊性，組織教師進(jìn)修時(shí)，一般是以業(yè)余為主。
6.B【解析】我國《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實(shí)行教科書審定制度。
7.【解析】初等義務(wù)教育最早發(fā)端于歐美，普遍實(shí)施于19世紀(jì)末。
8.B【解析】教師最基本的權(quán)利是教育教學(xué)權(quán)。
9.D【解析】終身教育是現(xiàn)代教育的特點(diǎn)。
10.D【解析】我國義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展基礎(chǔ)教育。
11.A【解析】通過閱讀文段可知，文段主要是在講生活態(tài)度的問題，作者要告訴我們應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去面對生活中的酸甜苦辣。選項(xiàng)A直接明確地指出了我們對待生活應(yīng)有的態(tài)度，即作者意在告訴我們的內(nèi)容，故選A。
12.B【解析】文段主要介紹了大規(guī)模信貸投放和通脹之間的關(guān)系。文段采用設(shè)問的方式，提出“大規(guī)模的信貸投放會引起通脹嗎？”這個(gè)問題后，緊接著從“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不明顯”和“伴隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”兩個(gè)背景人手對這個(gè)問題進(jìn)行解答，從中可知，大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間沒有必然的因果關(guān)系，故選B。
13.D【解析】文段主要介紹了如何發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的問題，B項(xiàng)與文段主要內(nèi)容無關(guān)，故首先排除。文段意思是滿足“真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)”，“愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事”，“能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利”這三個(gè)條件，就能達(dá)到所有權(quán)合法化，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動的環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，故選D。
14.【解析】文段主要介紹了理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功傾向和過分的內(nèi)省自律的消極作用。選項(xiàng)A并非理學(xué)的消極作用；選項(xiàng)B“理學(xué)所倡導(dǎo)的精神”范圍過大，文段強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)精神中的偏重道德輕視事功傾向和過分的內(nèi)省自律的思想，并且“導(dǎo)致”這一說法也過于絕對；選項(xiàng)D宋、明兩次亡于外族的原因并不是文段主要論述的內(nèi)容。故選。
15.B【解析】文段主要介紹了在當(dāng)代的社會環(huán)境中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，從而造成人們道德和信仰的缺失，而這種道德與信仰的缺失終會釀成不良的后果。因此。作者想要表達(dá)的是在現(xiàn)代社會中，人需要有信仰，理性需要向道德妥協(xié)，故選B。
16.B【解析】文段主要說明的是哥本哈根會議開在以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代即將來臨之時(shí)。由末句“不管哥本哈根會議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路”可知，低碳經(jīng)濟(jì)已是大勢所趨，哥本哈根會議就是在這樣一個(gè)大的時(shí)代趨勢下召開的。故選B。
17.【解析】文段的首句指出文化力的顯現(xiàn)及發(fā)揮要通過一定的載體或媒介，即文化力具有依附性。接下來主要是對文化力的依附性進(jìn)行具體論述，故選。
18.B【解析】這段文字主要說的是該如何實(shí)現(xiàn)公平正義。主觀層面上我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會認(rèn)同�？陀^層面上社會體制應(yīng)該盡可能滿足絕大多數(shù)人的需要，即使當(dāng)下不能滿足，也應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓其在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中得以滿足。
19.B【解析】文段主要講述的是循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)怎樣看待自然資源，看待科學(xué)技術(shù)的作用，看待人自身的發(fā)展。而“怎樣看待”本身就是一個(gè)價(jià)值觀選擇層面的問題。
20.D【解析】文段列舉的例子都是生活中的細(xì)節(jié)，其重點(diǎn)是想說節(jié)能必須從細(xì)節(jié)人手。D項(xiàng)中的“一點(diǎn)一滴”與此契合。故選D。
21.D【解析】由題干“不要再有‘留得青山在，不怕沒檗燒’的僥幸”、“吝惜‘青山，會頹廢你的轟心靈，吝惜‘青山’會埋沒你的斗志”可知，這段話意在告訴我們不要吝惜“青山”，要大膽利用“青山”積極進(jìn)取。而“青山”即指人本身。所以不吝惜“青山”即意味著磨煉意志，鍛煉筋骨，
D項(xiàng)正確。A項(xiàng)在文中沒有體現(xiàn)；B項(xiàng)在文中也沒有提及；項(xiàng)并非題干意圖所在。故選D。
22.D【解析】A項(xiàng)為題干第一句話，B、兩項(xiàng)為第二句話，均為題干的細(xì)節(jié)內(nèi)容。而題干是對河北省河流的宏觀介紹，重點(diǎn)介紹了河流的水系。故選D。
23.A【解析】題干首先批評了讀書的功利化傾向，并指出了其危害。接著提出了真正的“書的王道”是什么。綜合起來，就是想要告訴人們，對于讀書的理解不能僅僅限于功利和實(shí)用的框架，更要用來端正人生要義，A項(xiàng)正確。B、兩項(xiàng)并非題干要表達(dá)的意思；D項(xiàng)有誤，并非讀書可以對人們產(chǎn)生不同的作用，而是對讀書的不同理解可以導(dǎo)致讀書產(chǎn)生不同的作用。故選A。
24.D【解析】由題干第一句的轉(zhuǎn)折詞可知，作者強(qiáng)調(diào)的是“近大者大，近小者小”，這實(shí)際上體現(xiàn)的即是“志”的不同。接下來講述“有為青年”應(yīng)如何“近大”，并舉例說明。這里的“有為”亦是“有志”——有志者方想“近大”，有志者方會“有為”，所以D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)意思相近，均為持之以恒的意思，用排同法排除。項(xiàng)的“愿”，強(qiáng)調(diào)愿望、希望，不符合文意。故選D。
25.【解析】這道題屬于文學(xué)細(xì)節(jié)判斷題。項(xiàng)錯(cuò)誤在于句子的本意是持酒對著滔滔江水，而不是把滔滔江水當(dāng)灑，來祭奠大地。故選。
26.【解析】由“很難想象一個(gè)文理不通、錯(cuò)字連篇的人，能把邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來”可知，A項(xiàng)與題干意思相反，錯(cuò)誤。B項(xiàng)，題干只是說學(xué)好語文對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有好處，但并未說是必備條件，B項(xiàng)過于絕對，排除。題干引用數(shù)學(xué)家的話和親身經(jīng)歷來說明學(xué)好語文的重要性，項(xiàng)正確。D項(xiàng)主體有誤，并非題干主旨所在。故選。
27.D【解析】語文老師第一次說“這會過去的”，是指失敗是會過去的，意在告訴李文不要灰心、氣餒；第二次說“這會過去的”，是指成功是會過去的，意在告誡李文不要驕傲。綜合起來，即語文老師教誨李文勝不驕敗不餒。故選D。
28.B【解析】題干首句指出應(yīng)該從作家那里尋找和自己性情相近的人。接著闡述這種性情相近即更為深刻的思想相近，思想決定性情，后面緊接著描繪找到思想相近的人之后的種種好處，從而論證首句提出的觀點(diǎn)。因此最核心的內(nèi)容即找到思想相近的作家。故選B。
29.B【解析】全球五大新興經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人于2011年4月14日發(fā)表了《三亞宣言》，這五大國家為巴西、俄羅斯、印度、中國和南非。故選B。
30.B【解析】中華人民共和國中央人民政府門戶網(wǎng)站（簡稱“中國政府網(wǎng)”）于2006年1月1日正式開通。中國政府網(wǎng)的網(wǎng)址是WWW.gov.n，現(xiàn)開通中文簡體版、中文繁體版和英文版。故選B。
二、材料分析題
1.課程改革的核心目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。即從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對于實(shí)現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識等具有重要意義。
案例中的班主任正是在這種理念的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。
2.我國法律規(guī)定學(xué)生具有受教育權(quán)，學(xué)校沒有錢發(fā)工資讓學(xué)生交錢本身就是違法的，學(xué)校因此停學(xué)生的課，更是侵犯學(xué)生的受教育權(quán)。張某因交不起錢被4位教師趕回家使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應(yīng)當(dāng)知法懂法，關(guān)愛學(xué)生。同時(shí)，在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。
三、寫作題
【范文】
什么知識最有價(jià)值1859年，英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞提出了一個(gè)著名命題：“什么知識最有價(jià)值？”這像一顆炸彈扔在了教育陣營里，觸動了占據(jù)各種立場的人士的神經(jīng)，一場爭論從那時(shí)至今未休。教育關(guān)乎知識，知識關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開帷幕。
在當(dāng)時(shí)，斯賓塞對古典學(xué)科占據(jù)學(xué)校課程的主導(dǎo)地位極為不滿，于是，針對社會上重虛飾、輕實(shí)用的知識價(jià)值觀進(jìn)行了批判。他依據(jù)五種人類活動，即直接保全自己的活動、從獲得生活必需品而聞接保全自己的活動、教育子女的活動、與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動、在生活的閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動，確立了按價(jià)值大小排列的各類知識。這些知識的最高目標(biāo)是，有利于人的完滿生活。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞最后得出結(jié)論：“什么知識最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)�！�
在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢？
在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問題：“什么知識最有價(jià)值？”在回答之前，先來確認(rèn)在這個(gè)問題中，“價(jià)值”是對誰而言。
知識具有對個(gè)人和對社會的雙重價(jià)值。對于個(gè)人，知識具有心智訓(xùn)練價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值、人格發(fā)展的價(jià)值，即增加智慧、解決問題、提升人格的價(jià)值；對于社會，知識具有生產(chǎn)力價(jià)值和促進(jìn)社會文明的價(jià)值。鑒于社會是由個(gè)人構(gòu)成的，因此，提升個(gè)人素質(zhì)，社會整體素質(zhì)即獲得提升。我的思路是，將知識的價(jià)值著眼于個(gè)人，才可能獲得社會的長遠(yuǎn)、可持續(xù)的進(jìn)步與文明。而那種用個(gè)人幸福和社會安寧來換取社會經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮的，是一種急功近利式的知識觀，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀。我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀(jì)70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。在這里，“什么知識最有價(jià)值”這一經(jīng)典性的課程問題，不只是一個(gè)教育上的問題，同時(shí)也是社會的、政治的問題，此時(shí)探宛課程問題，就需要批判性地考察意識形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展的影響。
我認(rèn)為，成就個(gè)人幸福，以至成就人類幸福的知識，是最有價(jià)值的知識。
無論對于一個(gè)人，還是對于整個(gè)社會，掌握相當(dāng)于生產(chǎn)力的鉀識，可以喻為是做蛋糕，掌握的知識越具有生產(chǎn)力，這個(gè)蛋糕做的就越大，但是，人生和社會的終極目的就是做大蛋糕嗎？不，是文明、是進(jìn)步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當(dāng)下這個(gè)社會生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)，而社會問題日益嚴(yán)重的社會里，站在個(gè)人幸福及全人類幸福的高度上，我們可以說，那種關(guān)于“如何分享、細(xì)細(xì)品嘗這蛋糕”的知識，即增進(jìn)個(gè)人自由、增進(jìn)社會民主的知識是更為有價(jià)值的知識。
這便是我交上的“什么知識最有價(jià)值”的現(xiàn)代答案。