《小狗包弟》說(shuō)課（第一版）
雙鴨山市第一中學(xué) 朱元英
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，大家好：
我說(shuō)課的題目是《小狗包弟》，它是巴金散文集《隨想錄》中的一篇，充滿對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)和對(duì)文革的深刻反思，有著嚴(yán)肅的歷史態(tài)度。
這樣一篇文章，怎樣在新課程理念下進(jìn)行有效教學(xué)呢？下面我就從教材分析、教法學(xué)法、教學(xué)程序三個(gè)方面和大家做以交流。
(三)教材分析
散文教學(xué)是閱讀教學(xué)的主體，應(yīng)遵循模塊和單元要求形成一以貫之的知識(shí)鏈。單元的要求是學(xué)習(xí)寫人記事的方法。在落實(shí)這些要求的同時(shí)，不可忽略的是本文的個(gè)性。本文的個(gè)性有二點(diǎn)：一是簡(jiǎn)單好懂。二是它是第一篇選入教材的反映文革罪惡的文章，顯示了編者的膽識(shí)和勇氣，反映了社會(huì)開放的氣度。由此，我們可以感覺(jué)到，所謂簡(jiǎn)單好懂的淺表式閱讀不過(guò)是看到了它的冰山一角，深刻厚重的思想才是它的精魂。
基于此，我確定了三個(gè)層面的教學(xué)目標(biāo)：一是閱讀文本，理解作者對(duì)小狗包弟的感情變化；二是品讀文本，增強(qiáng)文字的審美能力，感悟作者講真話、敢于自責(zé)的精神；（這兩點(diǎn)為本課重點(diǎn)）三是走出文本，用作品中的思想關(guān)注社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。（這一點(diǎn)為本課的難點(diǎn)）
(四)教法學(xué)法
高一學(xué)生已經(jīng)具備了閱讀散文的基本能力，但深入探究的意識(shí)淡薄，對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度不夠，且對(duì)文革知之甚少�；谶@樣的學(xué)情，我采用了情境式、自主式、探究式三種教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，目的是讓學(xué)生沉下來(lái)，讀進(jìn)去，有思考，受震撼。
剛才兩個(gè)環(huán)節(jié)是針對(duì)一篇具體課文的研究，它可以讓我們以科研的態(tài)度高起點(diǎn)，寬視野地審視文本。但更重要的當(dāng)然還是讓研究成果在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生效果。正所謂“教而不研則淺，研而不用則廢”，所以將科學(xué)的理念融入到合理的教學(xué)程序中就顯得尤為重要。
(五)教學(xué)程序
（一）導(dǎo)入——造境——激思
這一部分是課堂導(dǎo)入，導(dǎo)語(yǔ)：一位偉人說(shuō)過(guò)“忘記歷史等于背叛”。我們的民族并不缺少歷史意識(shí)，卷帙浩繁的二十四史就是明證。我們對(duì)三皇五帝如數(shù)家珍，對(duì)康熙乾隆耳熟能詳。但距離我們最近的一段歷史卻已被許多人甚至我們這個(gè)民族遺忘了。那就是才過(guò)去32年的文革。它被稱為中華民族的一場(chǎng)內(nèi)亂。多少人呼吁建立文革紀(jì)念館，然而它至今也沒(méi)有建成，這到底是怎樣一段歷史呢？請(qǐng)看《文革資料匯編》（選讀一部分）
文革之后，四人幫被粉碎，全國(guó)人民都舒了一口氣——有人承擔(dān)責(zé)任了。除此之外，再也沒(méi)有人站出來(lái)懺悔、贖罪-----一位老人站出來(lái)了，他是文革中的受迫害者，是最沒(méi)有責(zé)任的人之一。八年的時(shí)間寫成了幾十萬(wàn)字的《隨想錄》，對(duì)文革中自身和周圍的問(wèn)題進(jìn)行了深刻大膽的揭示，說(shuō)出了真話。《小狗包弟》就是《隨想錄》中的一篇。
（意圖）我認(rèn)為好的導(dǎo)語(yǔ)的基本要求是，一要簡(jiǎn)短，二要有用或有趣。坦率地說(shuō)，我這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)實(shí)在是太長(zhǎng)了，用時(shí)大約6、7分鐘，它不符合我的一貫的原則作風(fēng)。但我還是這樣做了，因?yàn)�，這篇課文的背景太特殊了，需要這個(gè)特殊的處理。這個(gè)環(huán)節(jié)使學(xué)生深深地入境，有效地營(yíng)造了“場(chǎng)效應(yīng)”，使學(xué)生的內(nèi)心掀起了思想的風(fēng)暴----這個(gè)環(huán)節(jié)，我要給學(xué)生的就是兩個(gè)字：“震撼”，這樣的效果用魯迅的一句詩(shī)顯示，就是“心事浩渺連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”
（二）感知——概括——梳理
這一部分是帶領(lǐng)學(xué)生整體感知，理清結(jié)構(gòu)。
我采用的是填空的方式完成對(duì)結(jié)構(gòu)的梳理
要求是：填出空白部分，中間的四個(gè)空必須以“包第”為主語(yǔ)
情節(jié) 內(nèi)容 情感
楔子 藝術(shù)家和狗
開端 包弟被轉(zhuǎn)送給我 高興
發(fā)展 包弟與我們和睦相處 快樂(lè)
高潮 包弟被當(dāng)做包袱 憂慮
結(jié)局 包弟被送上解剖臺(tái) 輕松-沉重
尾聲 我的懺悔，
（意圖）這一環(huán)節(jié)是在析文理脈，宏觀把握，結(jié)構(gòu)是任何文本都具有的外在特征，是審美閱讀的第一印象。既是深入探究的前提，也是品情體味的基礎(chǔ)，更是緣文而發(fā)的根本。這一環(huán)節(jié)既不可缺，又要省時(shí)高效，只用時(shí)三分鐘。要達(dá)到這樣的效果教師必須設(shè)計(jì)合理，要求明確。
(三)體驗(yàn)——互動(dòng)——探究
這一部分是教學(xué)重點(diǎn)，我是這樣設(shè)計(jì)的：1、學(xué)生用5分鐘時(shí)間自由品讀文本，每人至少想出2個(gè)問(wèn)題。2、自由提問(wèn)，由老師寫到黑板上，寫滿7個(gè)為止。3，學(xué)生先合作探討交流（3分鐘），然后挑選自己感興趣的問(wèn)題自由解讀。
列舉學(xué)生提出的問(wèn)題：
1、包弟這樣可愛(ài)為什么成為包袱，遭遇厄運(yùn)？
2、為什么寫日本的由起女士對(duì)包弟的問(wèn)候？
3、作者想送出包弟，為什么沒(méi)人敢要？
4、作者說(shuō)“我自己終于也變成了包弟”是什么意思？
5、開頭為什么要加上一個(gè)楔子，寫藝術(shù)家和狗的故事有什么用意？
6、作者的懺悔有意義么，又不能改變現(xiàn)實(shí)？
7、作者寫包弟的舊主人是瑞典人，“關(guān)于他我毫無(wú)所知”這句話干什么？
8、作者文革后回到舊庭院，寫“竹籬笆變成了無(wú)縫的磚墻---”有什么用意？
9、文革時(shí)期為什么要打狗殺狗？
10、作者把包弟送到解剖臺(tái)是死，被抓去殺掉也是死，為什么要選擇送出去，養(yǎng)在家里還可能有一線生機(jī)呢？
在這一環(huán)節(jié)的教學(xué)中學(xué)生的表現(xiàn)是令人滿意的。
一是閱讀認(rèn)真，思維活躍，問(wèn)題涉及面廣。比如涉及到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境（1、3、7），即在那樣一個(gè)瘋狂的無(wú)法制無(wú)理性的時(shí)代，養(yǎng)一只外國(guó)種的小狗就可能被扣上里通外國(guó)的帽子，某些人可以像強(qiáng)盜一樣隨意地去抄家，狗的生存權(quán)都得不到保證，更何況是人，人人自危，人人力求自保。涉及到了主旨（4、10）：作者為求自保，犧牲了包弟，但他沒(méi)有失掉良知和羞恥感，他為自己懦弱自私的行為羞愧，在與邪惡的較量中，他投降了，在這里，他看到了人性的丑和自我的丑。進(jìn)而深刻地想到自己在文革中逆來(lái)順受的生活，自己也變成了包弟，和包弟一樣無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，任人擺布，變成工具，他的反思和懺悔是勇敢的，是可貴的。涉及到手法（2、5）：寫日本的由起女士對(duì)包弟的關(guān)心是用了側(cè)面描寫來(lái)突出包弟的惹人喜愛(ài)，開頭寫藝術(shù)家和狗是為了在特定的環(huán)境下將人性和狗性進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)狗的忠誠(chéng)，人的背棄。并且有超出教師預(yù)設(shè)的問(wèn)題（8、9）
二是學(xué)生思考分析能力強(qiáng)，經(jīng)過(guò)學(xué)生合作交流后問(wèn)題基本都能得到解決。
采用這樣的方式，教師要做好知識(shí)和心理方面的準(zhǔn)備。知識(shí)準(zhǔn)備就是在備課過(guò)程中要做好預(yù)設(shè)，要有備而來(lái)，使自主和自由是良性和高效地進(jìn)行，而不是低效和放任的。心理上的準(zhǔn)備就是要隨時(shí)接受挑戰(zhàn)。 比如8題是我備課是沒(méi)有關(guān)注到的，但學(xué)生自己就解決了，說(shuō)“無(wú)縫的磚墻”通過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)形象地表現(xiàn)了文革對(duì)人的心靈的傷害，對(duì)人與人關(guān)系的影響，人們由彼此信任坦誠(chéng)交流變得猜疑、冷漠、封閉，這是文革中他人即地獄的社會(huì)狀況的后遺癥。即使學(xué)生解答不了，也難不住我，但第9題學(xué)生拿不準(zhǔn)，我也不會(huì)答。學(xué)生說(shuō)可能是因?yàn)楣肥强袢〉臄y帶者。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在也沒(méi)有找到相關(guān)資料給我們一個(gè)可信的說(shuō)法。我當(dāng)時(shí)只能做了模糊處理：我說(shuō)我們對(duì)打狗殺狗難以理解，恰恰說(shuō)明它是不和情理、不和常規(guī)的，說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代的荒謬和瘋狂。
（意圖）這個(gè)環(huán)節(jié)采用的自由提問(wèn)和合作探究的方式，是我個(gè)人比較喜歡的：我認(rèn)為它特別符合新課程的教學(xué)理念。它的優(yōu)點(diǎn)是：1、突出主體，注重生成。一位研究家指責(zé)我們說(shuō)：“我們的課堂仍是教師大量提問(wèn)，難覓學(xué)生哪怕微不足道的一個(gè)小問(wèn)題�！边@一部分就在培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，突出學(xué)生的主體地位。學(xué)生閱讀時(shí)不帶有任何問(wèn)題，而是在閱讀中生成問(wèn)題，在合作探究對(duì)話中生成理解。保證學(xué)生在主體閱讀和合作探究中享有無(wú)可替代的優(yōu)先權(quán)，當(dāng)閱讀成為一種需要，教學(xué)才是成功的。2、保證了閱讀時(shí)間，讓學(xué)生的思維得到充分活動(dòng)，防止在學(xué)生閱讀尚未開啟時(shí)，結(jié)果就接踵而至，學(xué)生的閱讀體驗(yàn)根本來(lái)不及孕育，有效地避免了學(xué)生的主體閱讀被邊緣化、標(biāo)簽化、表演化的傾向。3、突出“學(xué)道尊嚴(yán)”，重視“教學(xué)相長(zhǎng)”。一位教育家指出“課堂教學(xué)的活力源就在于師生對(duì)文本理解的差異上。有學(xué)生間認(rèn)識(shí)的差異，也有教師與學(xué)生間認(rèn)識(shí)的差異。教師要珍惜這種得來(lái)不易的差異，放下“師道尊嚴(yán)”，而以“教學(xué)相長(zhǎng)”的姿態(tài)去與學(xué)生共同解讀，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙優(yōu)發(fā)展。4、重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受力。強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)言的揣摩、感悟、鑒賞，寧可“細(xì)而究之”，不可“大而化之”。突出語(yǔ)言味，突出語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。使學(xué)生以語(yǔ)言的感受力為依托提高閱讀能力，沉淀語(yǔ)文素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)“授之以漁”。5、教師既要預(yù)設(shè)又要權(quán)變。我本來(lái)在這個(gè)環(huán)節(jié)之后要單拿出時(shí)間總結(jié)這篇散文的寫作特點(diǎn)，即（1）以小見(jiàn)大的手法。（2）注意感情的波瀾，避免平淡。（3）要有真情實(shí)感。（4）對(duì)比的手法。而這些寫作特點(diǎn)在這一部分學(xué)生的提問(wèn)中已經(jīng)涉及了一部分，于是因勢(shì)利導(dǎo)，就勢(shì)補(bǔ)充完成這一問(wèn)題。整合了教學(xué)環(huán)節(jié)，提高了課堂效率。（板書上寫作特點(diǎn)）
這一部分用時(shí)約25分鐘。是教師的教學(xué)理念與教學(xué)內(nèi)容方式結(jié)合的深度和力度體現(xiàn)的最為集中鮮明的地方。
這一部分的師生活動(dòng)特點(diǎn)可用這樣一句詩(shī)概括：千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
（四）拓展——遷移——深化
1、如果你是一位知識(shí)分子，在文革中你會(huì)怎么做？選擇巴金式的生活還是像傅雷老舍一樣憤然死去？
2、為什么會(huì)產(chǎn)生文革？你認(rèn)為文革還會(huì)再來(lái)嗎？
3、文革中張貼大字報(bào)、毆打校教師、抄家、燒毀書籍，毀壞文物的基本上都是紅衛(wèi)兵，無(wú)獨(dú)有偶，在希特勒時(shí)代，德國(guó)號(hào)稱精銳之師的“希特勒青年團(tuán)”全部由17歲左右的青年人組成，一位研究家說(shuō)：“希特勒時(shí)期的孩子們是權(quán)利不可或缺的支持，青年們通過(guò)他們?nèi)轿坏耐度雽?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的延長(zhǎng)起了決定性的作用”，對(duì)這一現(xiàn)象你怎么看？
這三個(gè)問(wèn)題如一石激起千層浪，學(xué)生踴躍發(fā)言。教師要特別注意依據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)和價(jià)值傾向進(jìn)行引導(dǎo)提升，這是特別需要教師思想功力的地方。
如第一個(gè)問(wèn)題超出我意料的是，幾乎所有的學(xué)生都選擇像巴金一樣，理由是畢竟生命是寶貴的，不應(yīng)該輕易放棄，只有一位同學(xué)肯定了傅雷老舍。我馬上調(diào)整了我的總結(jié)，針對(duì)學(xué)生的思想傾向進(jìn)行了引導(dǎo)，引導(dǎo)是這樣的：生命的確是可貴的，在正常情況下沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)“珍惜生命”這一理念的正確性。但不能因此認(rèn)為它是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和所有事取舍的依據(jù)。如果是這樣，那些為了保全生命而丟棄良知、放棄正義、變節(jié)投敵的行為是不是也變得光明正大無(wú)可指責(zé)了呢？所以在那個(gè)說(shuō)真話等于死的年代，巴金的行為可以理解，但這畢竟是面對(duì)邪惡的一種懦弱和屈服。他活下來(lái)了，而后痛苦地解剖自己，勇敢地說(shuō)出了真話是可敬的。但我還是要將一份別樣的敬意獻(xiàn)給傅雷老舍這樣的知識(shí)分子。他們絕不說(shuō)違心的話，做違心的事，寧可被壓碎，絕不被壓服。他們不阿附不茍且，只聽(tīng)從內(nèi)心的訴求，哪怕頭頂晃動(dòng)著隨時(shí)可能落下的巨斧利劍。他們的死是對(duì)邪惡最勇敢的反抗，他們用生命解說(shuō)著最高的道德，他們獻(xiàn)出生命正是對(duì)真正生命的尊重和追求。用泰戈?duì)柕脑?shī)句說(shuō)：“獻(xiàn)出生命正是為了得到生命”。他們是思想的高蹈者，正義的維護(hù)者，良知的捍衛(wèi)者。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。（這個(gè)問(wèn)題的引導(dǎo)，很多是我臨時(shí)生成的，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)特別激動(dòng)，特別想表達(dá)）
在道德領(lǐng)域，一定還有高于生命的東西，那就是尊嚴(yán)、良知、正義、自由、真理----- 文革之于知識(shí)分子，就像大屠殺之于猶太人，災(zāi)難如此深重以致于冷靜的分析都是對(duì)死難者的不敬。但真正的知識(shí)分子的風(fēng)骨，我們只有領(lǐng)會(huì)踐行才是對(duì)他們真正的尊敬。在文革中，知識(shí)分子有三種表現(xiàn)，一種是在牛棚里像宗教徒一樣虔誠(chéng)地反省改造，被放出來(lái)后歡天喜地，感激“自己沒(méi)有被黨和母親拋棄”；一種是像巴金一樣，配合著改造，也說(shuō)違心的話，但說(shuō)著同時(shí)思考著清醒著羞恥著。一種像傅雷老舍一樣，不堪肉體被侮辱，精神被踐踏，用死來(lái)詮釋另一種反抗。我鄙視第一種人，他們不是知識(shí)分子，只是侏儒和奴隸；我理解第二種人，在說(shuō)真話等于死的時(shí)代，被迫放棄原則，固然是懦弱的，但最終沒(méi)有放棄思考，而且在文革之后，勇于說(shuō)出真話，不遮飾自我的丑陋和社會(huì)的惡，他們是可敬的。但我要把最高的敬意獻(xiàn)給第三種人，他們不阿附不茍且，只聽(tīng)從內(nèi)心的訴求，哪怕頭頂晃動(dòng)著隨時(shí)可能落下的巨斧利劍。他們的死是對(duì)邪惡最勇敢的反抗，他們用生命解說(shuō)著最高的道德。用泰戈?duì)柕脑?shī)句說(shuō)：“獻(xiàn)出生命正是為了得到生命”可以被壓碎，絕不被壓服，他們是思想的高蹈者，正義的維護(hù)者，良知的捍衛(wèi)者。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。（這個(gè)問(wèn)題的引導(dǎo)，很多是我臨時(shí)生成的，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)特別激動(dòng)，特別想表達(dá)）
第二個(gè)問(wèn)題的第一問(wèn)學(xué)生分析文革產(chǎn)生的原因更多地談到領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，思考的深度和寬度不夠。教師的點(diǎn)撥是這樣的：領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的責(zé)任是有的，但不是根本，甲領(lǐng)導(dǎo)能犯這樣的錯(cuò)誤，乙領(lǐng)導(dǎo)就不會(huì)犯嗎？甲領(lǐng)導(dǎo)最初是值得信任的，但后來(lái)變了，你怎么辦呢？“權(quán)力是腐蝕人的，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐蝕�！奔南Ｍ麄�(gè)人的品行只能把民族的命運(yùn)交給無(wú)常。有一句話這樣說(shuō)“在政治領(lǐng)域，任何人都是靠不住的。”能靠的住的是什么呢？只有制度、法律。一場(chǎng)民族的噩夢(mèng)之后，我們最該做的不是消滅個(gè)人，而是健全制度，完善體制，事實(shí)上，我們國(guó)家也是這樣做的。所以文革之惡，首先是制度之陋，體制之恥。還有一點(diǎn)就是民眾的責(zé)任。中華傳統(tǒng)文化中的危險(xiǎn)因素，即國(guó)民缺少獨(dú)立意識(shí)，沒(méi)有思考的習(xí)慣。即劣根性奴性。魯迅說(shuō)過(guò)：“縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，只有兩個(gè)時(shí)期，一是想做奴隸而不得。一是暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸�！蔽覀兊拿褡辶�(xí)慣了被統(tǒng)治，習(xí)慣了做奴隸，習(xí)慣了呼“萬(wàn)歲”，習(xí)慣了把人變成神，然后匍匐在他的腳下，覺(jué)得安全，而且驕傲。像北京人生活在天子腳下的自得。（說(shuō)明：關(guān)于文革產(chǎn)生的原因，只有現(xiàn)論，沒(méi)有定論，都是一家之言）
第二問(wèn)（文革還會(huì)再來(lái)嗎？引起了激烈的爭(zhēng)論）一方認(rèn)為文革還會(huì)再來(lái)，一方認(rèn)為文革不會(huì)再來(lái)。都有理有據(jù)，言之鑿鑿。一番激烈爭(zhēng)辯之后，都把目光投向了老師，順著辯論雙方的角度我進(jìn)行了這樣的總結(jié)和引導(dǎo)：認(rèn)為文革還會(huì)再來(lái)的同學(xué)，深刻地看到了目前我們的國(guó)家還存在的問(wèn)題，的確，到目前為止，我們還不能自豪地說(shuō)我們是個(gè)民主和法治的社會(huì)，我們還沒(méi)有完全正視那段歷史，我們的國(guó)民還沒(méi)有像珍惜生命一樣珍視獨(dú)立思考的權(quán)利，沒(méi)有像保護(hù)生命一樣勇敢地捍衛(wèi)人權(quán)和尊嚴(yán)，法律大量地制定但同時(shí)又被更大量地踐踏。只要這個(gè)國(guó)家是人控制而不是法控制，文革就會(huì)陰魂不散。從這些同學(xué)身上，我看到了深刻的思考、可貴的責(zé)任感和對(duì)祖國(guó)深摯的愛(ài)，所謂愛(ài)之深責(zé)之切。同時(shí)我們也應(yīng)看到，我們的國(guó)家打開了國(guó)門，以開放的氣度關(guān)照他人、審視自己；不斷地卸下延續(xù)幾千年的重負(fù)，汲取文明先進(jìn)的精髓；自由的思想，勇敢地表達(dá)，人權(quán)漸漸得到尊重；這篇反映文革罪惡的《小狗包第》能夠選入教材，就是明證。大家可以關(guān)注一下《參考消息》，在12月 9日的報(bào)紙上有一篇法國(guó)記者評(píng)論中國(guó)改革30年的文章，有一句話說(shuō)：“改革給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了迅猛的增長(zhǎng)，同時(shí)也沒(méi)有削弱共產(chǎn)黨的專權(quán)�！边@樣的語(yǔ)句出現(xiàn)在《參考消息》上，在過(guò)去是不可思議的。這說(shuō)明我們的政府越來(lái)越自信，越來(lái)越有胸襟，越來(lái)越敢于聽(tīng)到批評(píng)的聲音。所以，我個(gè)人對(duì)我們的國(guó)家未來(lái)有信心，我相信這樣的政治浩劫永遠(yuǎn)不會(huì)再出現(xiàn)。
第三個(gè)問(wèn)題學(xué)生談得最好，說(shuō)到了年輕人質(zhì)樸單純、容易激動(dòng)容易被鼓動(dòng)，崇拜權(quán)力，容易被政治利用。思想還不成熟----老師只做幾句話的點(diǎn)撥即可：年輕人都厭棄庸常，渴望新鮮和變化，但不要被政治誑語(yǔ)蠱惑，暴力和專制的時(shí)代，同時(shí)伴隨著謊言和誘騙。做自己的主人，自己頭腦的主人。不要被政治威權(quán)脅迫，更不要被政治謊言誘騙。“不是我真正相信的我絕不追隨，不是得到證明的我絕不相信�！弊羁少F的是你獨(dú)立的思考�！皶�(huì)思考”是人這根葦草唯一的特異的標(biāo)志。年輕人，要努力成為人，而不是工具。
（意圖）這一部分是本課的難點(diǎn)，用時(shí)不多但要求很高。要在這一部分突破難點(diǎn)教師必須做到以下幾點(diǎn)：1、善于尋找契機(jī)將課堂的知識(shí)傳授和生活鏈接，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，而成為學(xué)生孕育情感、觀照社會(huì)、完成自我的歷程。當(dāng)學(xué)生走出學(xué)校，忘掉所有的課本，剩下的就是今生今世成長(zhǎng)的證據(jù)。2、拓展和遷移必須是符合教學(xué)自身邏輯的自然延伸，是有效和有度的。3、教師的價(jià)值引導(dǎo)是因勢(shì)利導(dǎo)，水到渠成的，而不是生硬說(shuō)教和灌輸。4、教師的評(píng)價(jià)必須具有明晰度、準(zhǔn)確度和真實(shí)度。尊重個(gè)性化的見(jiàn)解不是你對(duì)我對(duì)大家對(duì)，尊重和賞識(shí)只是手段，有利于發(fā)展，有利于終身發(fā)展才是目的。
總之，這一部分教師駕馭的能力和思想的深度決定著教學(xué)效果。學(xué)生在此處的獲得不同尋常。用這句詩(shī)來(lái)概括也許是恰當(dāng)?shù)模号畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
（四）再讀——內(nèi)化——?jiǎng)?chuàng)新
布置作業(yè)：重新讀一遍課文，整理你的感悟，為2003年感動(dòng)中國(guó)人物巴金老先生寫一段頒獎(jiǎng)詞。
以上就是我這一課的設(shè)計(jì)和感悟。我的設(shè)計(jì)和教學(xué)力求做到以下幾點(diǎn)：
教學(xué)目標(biāo)著眼于學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和終身發(fā)展，突出素質(zhì)化
教學(xué)程序力爭(zhēng)明晰醒目流暢易行，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化
教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)自主合作互動(dòng)探究，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)化
教學(xué)效果注重求實(shí)注重目標(biāo)達(dá)成，體現(xiàn)生成化
教學(xué)風(fēng)格要獨(dú)特新銳不規(guī)避爭(zhēng)議，富有個(gè)性化
最后我想說(shuō)，語(yǔ)文課堂是一個(gè)鮮活的生命，既有內(nèi)斂的精魂，也有外化的風(fēng)骨。教者只有用扎實(shí)的功底、新銳的思考、赤子的情懷，才能營(yíng)造出令人沉醉的語(yǔ)文課堂。只要努力，也許它離我們并不遙遠(yuǎn)。