易錯點(diǎn)
1、 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。
2、 孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔
子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展�？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最
基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、
政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。
3、 注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。
4、 兵家學(xué)派的孫臏著有兵書《孫臏兵法》，但孫臏并不主張窮兵黷武。
5、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時
期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。
易混點(diǎn)
1、 孟子的“民本”思想與社會主義民主的比較
古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。
2、 心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同
從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。
從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。
單元二 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化
易錯點(diǎn)
1、 不能說甲骨文是我國最早的文字，只能說是目前已知的最早的漢字。
2、 對秦朝“書同文”而言，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結(jié)果。
3、 中國“文人畫”的突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意。
4、 中國古代小說的發(fā)展不只是長篇小說，也有唐代的傳奇小說、宋代的話本小說，還有
短篇小說。
5、 明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，
我國明清時期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技。
6、 中國古代的四大發(fā)明在我國古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說明其作用不大，只能
說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應(yīng)社會發(fā)展需要的時候，才發(fā)揮著改造社會的巨
大作用。
易混點(diǎn)
古代中國文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時代特征
春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于變革的時代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面，孔子編訂整理《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。
秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢宏氣勢的時代。
魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想生活的向往。
唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩的繁榮；唐朝以來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。
明清時期，封建社會衰落與資本主義萌芽，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。
單元三 近代中國的思想解放潮流
易錯點(diǎn)
1、 林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，但他對西方的了解并不深入，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河。
2、 堅(jiān)持“中體西用”的不只是地主階級洋務(wù)派，還有早期的資產(chǎn)階級維新派。
3、 康有為借用孔子的權(quán)威來宣傳變法，新文化運(yùn)動則喊出“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級思想文化。
易混點(diǎn)
1、 近代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動
舊民主主義革命時期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級思想文化批判和反對當(dāng)時在社會上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動三次思想解放運(yùn)動。
新民主主義革命時期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國社會問題，并把馬克思主義原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，走符合中國國情的革命道路。
在社會主義建設(shè)時期，“思想解放”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設(shè)有中國特色的社會主義。
2、 地主階級抵抗派與洋務(wù)派的比較
抵抗派以林則徐為代表，洋務(wù)派以奕訢、曾國藩、李鴻章等為代表，兩派雖都屬地主階級的派別，但兩者目的的側(cè)重點(diǎn)不同。抵抗派主張“師夷長技以制夷”，即抵抗外來侵略；而洋務(wù)派則主張“師夷長技以自強(qiáng)”，即維護(hù)清朝統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民反抗斗爭，也含有抵御外侮的意圖。
3、 維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。洋務(wù)派維護(hù)封建制度和思
想文化，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；維新派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，實(shí)行君主立憲
制，改革教育制度，鼓勵發(fā)展民族工商業(yè)。他們的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”。兩派
主張不同的根源在于所代表的階級利益不同。
4、 維新派（改良派）、革命派都屬于資產(chǎn)階級的政治派別，但具體的主張并不同，維
新派（改良派）都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立
資產(chǎn)階級的民主共和制度；維新派（改良派）反對用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武
裝起義的手段。
5、 對中國近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，就抓住三大特征、四個階段
三大特征：一是近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；二是近代中國人學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三是中國人對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由被動接受（如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。
四個階段：從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，地主階級學(xué)“器物”；從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級學(xué)“制度”；1915年至1919年，資產(chǎn)階級學(xué)“思想文化”；從五四運(yùn)動到新中國成立，中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”。
單元四 20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果
易錯點(diǎn)
1、 三民主義中的民族主義反對滿洲貴族的統(tǒng)治；到了新三民主義才提出反對帝國主義。
2、 毛澤東思想并不是毛澤東個人的思想，而是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)
馬克思主義的基本原理對中國長期革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作出概括所形成的科學(xué)
思想體系。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中
國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
易混點(diǎn)
1、 三民主義的地位：民族主義是革命的前提（民族革命）；民權(quán)主義是革命的核心（政
治革命）；民生主義是革命的補(bǔ)充（社會革命）。
2、 新三民主義與三大政策：新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體的奮斗目標(biāo)；三大政策是指導(dǎo)
思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義資產(chǎn)階級革命派的指導(dǎo)思想、政治綱
領(lǐng)。三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神；三大
政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實(shí)際
要求。
3、 四大理論成果解決的問題不同：三民主義重點(diǎn)解決在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，
最終在中國建立資產(chǎn)階級民主共和國的問題；毛澤東思想重點(diǎn)解決如何取得中國民主革命
勝利，建立一個人民民主專政國家的問題；鄧小平理論重點(diǎn)解決“什么是社會主義，如何
建設(shè)社會主義”的問題；“三個代表”重要思想重點(diǎn)解決“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建
設(shè)黨”的問題。
4、 對中國共產(chǎn)黨理論成熟的過程，可用一、二、三概括
一個真理，就是馬克思列寧主義中國化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合。
兩次歷史性飛躍，第一次飛躍在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。
三次偉大轉(zhuǎn)變，從半殖民地半封建社會向新民主主義的轉(zhuǎn)變；從新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變；從建設(shè)社會主義到建設(shè)中國特色的社會主義道路的轉(zhuǎn)變。
單元五 現(xiàn)代中國的科學(xué)技術(shù)與文化
易錯點(diǎn)
1、“兩彈一星”指的是原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星，其中“兩彈”不是原子彈、氫彈。
2、改革開放后水稻產(chǎn)量的提高，主要靠的是科技，其次才是政策。
易混點(diǎn)
“百花齊放”與“百家爭鳴”的含義各有相同
“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展；“百家爭鳴”指科學(xué)上的不同派別，可以自由爭論。具體來說，“雙百”方針是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域，有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。
單元六 西方人文精神的起源及其發(fā)展
易錯點(diǎn)
1、 文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。
2、 啟蒙運(yùn)動高潮出現(xiàn)在法國，而不是英國，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。
易混點(diǎn)
西方不同時期人文精神的含義
（1） 古希臘時期的人文精神：智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的
促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬物
的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下
人類自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文
精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。
（2） 文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思
想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。
（3） 啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運(yùn)動在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互
關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，
把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按
照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動更為徹底，具有鮮明的政治革
命性質(zhì)。
單元七 近代以來世界科學(xué)技術(shù)和歷史足跡
易錯點(diǎn)
愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整個牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個特例。牛頓力學(xué)是整個力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。相對論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對時空觀。
易混點(diǎn)
1、 科學(xué)與宗教在人類起源問題上有明顯的分歧：從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的，而科學(xué)是從唯物主義立場出發(fā)的。從方法論方面說，宗教學(xué)說沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)上的。從政治方面來說，宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級維護(hù)其特權(quán)的工具，科學(xué)則要追求民主和平等。
2、 蒸汽機(jī)的發(fā)明推動了第一次工業(yè)革命的開展，人類社會進(jìn)入蒸汽時代；發(fā)電機(jī)和其它電力技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)，促進(jìn)了第二次工業(yè)革命的到來，人類社會進(jìn)入電氣時代；以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)迅速發(fā)展，極大地改變了人們的生活，人類社會進(jìn)入信息時代。
單元八 19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)
易錯點(diǎn)
1、 中國畫里面，與印象畫派相仿的是寫意畫派。在表現(xiàn)手法上印象是油畫，中國畫是水
墨畫。
2、 現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)并不是現(xiàn)代主義美術(shù)，二者雖一字之差，但有很大區(qū)別。
易混點(diǎn)
1、 現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的區(qū)別
從產(chǎn)生和繁盛的時間來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在西方由來已久，從19世紀(jì)30年代起成為文學(xué)的主流�，F(xiàn)代主義文學(xué)興起于19世紀(jì)晚期，20世紀(jì)二三十年代達(dá)到繁盛時期。
從興起的社會根源來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展是由于工業(yè)革命后資本主義社會的矛盾日益顯露，社會問題日益突出而出現(xiàn)的�，F(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展是由于在第二次工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)等社會問題使人們對資本主義產(chǎn)生了恐懼，從而使他們迷茫、痛苦，找不到出路。
從創(chuàng)作特點(diǎn)來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，具體地描寫現(xiàn)實(shí)生活，詳細(xì)分析人類行為相互沖突的趨勢，再現(xiàn)特殊環(huán)境中的典型人物�，F(xiàn)代主義文學(xué)是一種流派紛呈、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其特點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)。
2、 在近代史上，各種文學(xué)流派的盛行與當(dāng)時的歷史條件有密切的聯(lián)系
18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代，浪漫主義文學(xué)反映了社會各階層對啟蒙思想家提出的“理性王國”感到失望，它追求主觀理想，不再突出人的理性，注重抒發(fā)個人情感。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)隨著資本主義社會矛盾的復(fù)雜化和尖銳化發(fā)展而來，一方面，它力圖真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，另一方面，對現(xiàn)存的社會秩序進(jìn)行無情揭露和強(qiáng)烈批判。
中國近代歷史幾個易混知識點(diǎn)
1、中國近代社會的主要矛盾問題：當(dāng)外國資本主義對中國侵略加劇時期.如，抗日戰(zhàn)爭時期，中國近代的主要矛盾是外國資本主義和中華民族的矛盾，民族矛盾就占據(jù)著主導(dǎo)地位。當(dāng)列強(qiáng)相對放松侵略時，或者是列強(qiáng)實(shí)行“以華治華”扶植代工具時，中國近代的主要矛盾是封建主義和人民大眾的矛盾，階級矛盾就占據(jù)主導(dǎo)地位。
2、洋務(wù)運(yùn)動的企業(yè)和民族資本主義企業(yè)的關(guān)系問題。民族資本主義不是以洋務(wù)企業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。洋務(wù)運(yùn)動在引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、培養(yǎng)人才、創(chuàng)辦近代企業(yè)等方面都為中國民族資本主義的產(chǎn)生起了誘導(dǎo)、示范的作用。
3、《馬關(guān)條約》其內(nèi)容體現(xiàn)了外國資本主義對中國的侵略進(jìn)入了一個新階段，主要是指允許日本在通商口岸開設(shè)工廠。資本輸出取代商品輸出，成為經(jīng)濟(jì)侵略的主要形式，這反映了帝國主義國家資本輸出和分割世界的要求.
4、新三民主義和三大政策的問題：新三民主義和三大政策是相輔相成、缺一不可的關(guān)系�！奥�(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策蘊(yùn)含在新三民主義之中，不是新三民主義的內(nèi)容，而是為實(shí)現(xiàn)新三民主義所采取的斗爭方式和手段。
5、同盟會的意義問題。同盟會的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入了一個新階段，其主要依據(jù)是從此資產(chǎn)階級民主革命有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和綱領(lǐng)。
6、1927年大革命失敗的原因問題。大革命失敗的“失敗”主要是指反帝反封建的革命任務(wù)沒有完成。
7、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的基本任務(wù)問題。其基本任務(wù)是土地革命。土地革命的中心問題是解決農(nóng)民的土地問題，而不是急于推翻國民黨的統(tǒng)治。
8、實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的土地所有制問題：實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是以土地公有制為基礎(chǔ)的，而不是實(shí)行農(nóng)民土地的私有制。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并沒有改變土地的公有制形式，改變的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營方式和產(chǎn)品的分配形式等內(nèi)容。因此我國實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)，根本目的是發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。