《中國古代史》第一章
★春秋爭霸戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)和影響
（1）實(shí)質(zhì)：奴隸主之間的掠奪戰(zhàn)爭“春秋無義戰(zhàn)”，這話用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來理解是不確切的，因?yàn)榇呵飼r(shí)期也有奴隸反對奴隸主的正義戰(zhàn)爭，也有各國人民抵抗游牧部落進(jìn)攻的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，但用這句話來說明春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)不斷發(fā)動(dòng)的爭霸戰(zhàn)爭的掠奪性和非正義性，卻有一定的道理。
（2）影響：春秋時(shí)期的大國爭霸，是中國奴隸制瓦解的反映，大國爭霸的結(jié)果更促進(jìn)了奴隸制的衰亡，也為社會(huì)的發(fā)展、階級(jí)關(guān)系的變化和新制度的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在大國爭霸中，各大國兼并小國，開拓了疆土，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一。在大國爭霸過程中，華夏族和周邊各部落的聯(lián)系、交往、融合加強(qiáng)了，形成了以東方的齊國、南方的楚國、西方的秦國。北方的燕國為主的民族融合中心，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。
★法家思想的認(rèn)識(shí)
戰(zhàn)國時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代；主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家；主張“法治”。法家是先秦新興地主階級(jí)的代表，其變法思想和法治主張具有務(wù)實(shí)和進(jìn)取精神，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。法家這套建立在富國強(qiáng)兵基礎(chǔ)上的以法律為根本、以愚民為手段、法術(shù)勢相結(jié)合、實(shí)行君主專制主義的治國模式很適合當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統(tǒng)治工具。秦在韓非子法家思想的指導(dǎo)下，一方面采取一系列重大措施鞏固統(tǒng)一，另一方面又采取了一系列重賦稅、嚴(yán)苛法、濫用民力的政策，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民所能承受的程度，使階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化，從而使那些本來有利于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的措施，在實(shí)際上并未起到應(yīng)的作用。法家的思想導(dǎo)致了秦朝的早亡。
★春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，為什么能出現(xiàn)文化繁榮的局面？
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，盡管社會(huì)動(dòng)蕩，但文化空前繁榮，這主要是因?yàn)椋?
（1）這一時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的大變革，即階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制逐步崩潰，封建制度逐步形成，社會(huì)的大變革促進(jìn)了文化的繁榮。
（3）社會(huì)的動(dòng)蕩使得思想活躍，百家爭鳴，這有利于文化的發(fā)展和繁榮。社會(huì)的大變革使得許多思想家從不同的角度對社會(huì)變革發(fā)表不同主張，形成了“百家爭鳴”的局面，當(dāng)時(shí)列國紛爭，社會(huì)劇變，戰(zhàn)爭動(dòng)蕩，這些不僅有利于“百家爭鳴”的存在，而且使得當(dāng)時(shí)不可能有統(tǒng)一的政治力量去鉗制思想，因而思想也就空前活躍。
（4）社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，各國統(tǒng)治者為了在爭霸中獲勝，紛紛重用有才學(xué)之士，一大批文化人被網(wǎng)羅在諸侯、大臣門下，他們?yōu)楦鲊�的爭霸斗爭和社�?huì)改革出謀劃策，這客觀上有利于文化的繁榮和發(fā)展。
（5）大國爭霸，社會(huì)的動(dòng)蕩，一方面使得民族融合加快。由于戰(zhàn)爭，于是出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流；華夏族與其他少數(shù)民族加強(qiáng)聯(lián)系，各族之間的地域界線被打破，這有利于各民族文化交流，豐富了華夏文化，促進(jìn)了文化的繁榮。
（6）春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮還有兩個(gè)突出原因，即勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。
《中國古代史》第二章
★如何認(rèn)識(shí)秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度的必要性和進(jìn)步性？
秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度既是鞏固統(tǒng)一的需要，也是維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。一方面，秦建立在滅六國的基礎(chǔ)上，秦把一切從中央到地方的大權(quán)集中于皇帝一人手中，有利于加快對原六國的控制，避免地方權(quán)力膨脹威脅中央，這有利于統(tǒng)一，也是鞏固統(tǒng)一的需要。另一方面，封建的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；封建地主經(jīng)濟(jì)也需要建立中央集權(quán)制來保護(hù)他們的土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，秦朝建立的中央集權(quán)制度，相對于戰(zhàn)國以前分封諸侯制是一個(gè)歷史的大進(jìn)步，它鞏固了國家的統(tǒng)一，也維護(hù)了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
★對焚書坑儒的認(rèn)識(shí)
焚書坑儒的實(shí)質(zhì)是文化專制，它表明秦朝不僅要取締與當(dāng)局政策相抵觸的不同政見，在政治上不準(zhǔn)“以古非今”；而且要在學(xué)術(shù)上嚴(yán)禁產(chǎn)生不同政見的思想淵源“私學(xué)”，即以儒家為主的諸子學(xué)說在民間的流行，而進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。焚書坑儒雖對鞏固維護(hù)統(tǒng)一的封建集權(quán)新制度有一定的積極作用，但在整體上看卻適得其反，因?yàn)椴煌瑢W(xué)派、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不是單靠行政高壓手段所能統(tǒng)一的。焚書坑儒這種野蠻做法造成了當(dāng)權(quán)者與知識(shí)階層的嚴(yán)重對立，加深了社會(huì)矛盾，開創(chuàng)了封建皇權(quán)摧殘文化、迫害知識(shí)階層的先例，給我國古代文化造成了巨大損失。同時(shí)用來鞏固統(tǒng)一的法家思想也有很大的局限性。秦始皇沒有認(rèn)識(shí)到守成與進(jìn)取不同，應(yīng)變換指導(dǎo)思想，采取不同的統(tǒng)治手段，反而日益迷信法家學(xué)說，一味強(qiáng)調(diào)法治，結(jié)果愈益加強(qiáng)了對人民的壓迫剝削，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化，秦旋即滅亡。
《中國古代史》第三章
★為什么入主中原的少數(shù)民族必然會(huì)逐漸漢化？
（1）落后民族在軍事上征服先進(jìn)民族，政治上統(tǒng)治先進(jìn)民族不等于文化上比先進(jìn)民族先進(jìn)。在文化上，落后民族必然被先進(jìn)民族反過來征服，而且是采用被征服的先進(jìn)民族的那套政治制度來統(tǒng)治國家。在中國，由于歷史的原因，自然條件、地理環(huán)境的原因，漢族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和人口數(shù)量上都居于領(lǐng)先地位，任何一個(gè)民族都必須學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。
（2）上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。落后民族在先進(jìn)經(jīng)濟(jì)地區(qū)建立政權(quán)，進(jìn)行統(tǒng)治，終歸要適應(yīng)比較發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而引起本身的改造，為被統(tǒng)治階級(jí)所同化。少數(shù)民族的漢化，從根本上說是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程，漢化就其本質(zhì)來講就是少數(shù)民族的封建化。
（3）人民群眾的愿望和要求是社會(huì)進(jìn)步，生活幸福，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。少數(shù)民族入主中原，只有漢化，才能得人心，才能統(tǒng)治下去。
★兩晉南北朝文化的特點(diǎn)
（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時(shí)期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的迥然不同；外來佛教及其藝術(shù)在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。
（2）體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。
（3）思想領(lǐng)域異�；钴S。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類，也無不打上佛教影響的烙印。
（4）科技成果成就突出。如祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。
《中國古代史》第四章
★結(jié)合史實(shí)分析隋統(tǒng)一的社會(huì)條件
（1）三國時(shí)江南初步開發(fā)。從西晉末年起，北方大批農(nóng)民南遷，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)，使南方生產(chǎn)水平不斷提高。北魏統(tǒng)一后，黃河流域的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。南北經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，促進(jìn)了南北之間的相互交流，從經(jīng)濟(jì)上奠定了南北統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
（2）北方少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)和政治上受到漢族文化的影響，北魏孝文帝的改革，加速了封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了民族大融合。重建統(tǒng)一的多民族的封建國家，成為各族人民的共同愿望。
（3）東晉以來，南方士族地主占特殊地位，是南方割據(jù)政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。南朝時(shí)，士族勢力逐漸衰落，這也為南北統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。
★唐文化繁榮原因
唐文化繁榮，除南北統(tǒng)一、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、對外交流頻繁、各族人民共同創(chuàng)造外，還有沒有別的原因？還有一些：如唐代文化政策比較開明，如唐太宗實(shí)行三教（儒、釋、道）并行政策；唐代科舉制的實(shí)行；且要求考生具有較全面的文化修養(yǎng)；唐代民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，漢民族文化與少數(shù)民族文化、農(nóng)業(yè)民族文化與游牧文化的交融和兼收并蓄。
《中國古代史》第五章
★江南的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)重心的南移
江南是指我國長江以南的廣大地區(qū)。在我國歷史上，黃河中下游地區(qū)是開發(fā)最早的地區(qū)，這里人口集中，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，是我國古代的經(jīng)濟(jì)中心。但自東漢以后，由于黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，在我國便形成了人口由北向南流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的歷史趨勢。東漢末至三國時(shí)期，南方開始得到開發(fā)；東晉至南朝，南方得到大規(guī)模開發(fā)；隋唐時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，南北方幾無差距；五代十國時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；南宋至元朝，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平完全超過北方；明清時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)中心的地位得到鞏固和發(fā)展。我國古代經(jīng)濟(jì)重心南移具有三個(gè)明顯的特征：一是北方人民大批南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平；二是南移趨勢往往在國家分裂、封建割據(jù)或封建戰(zhàn)亂時(shí)期最突出；三是政治中心的南移對經(jīng)濟(jì)中心的南移有一定的影響。促成中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的因素主要有：①北方戰(zhàn)禍多，南方相對安定。②北民南遷給南方帶去了先進(jìn)技術(shù)和勞動(dòng)力。③南方政權(quán)統(tǒng)治者大多比較重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。④都城南遷，政治重心南移，也在一定程度上促進(jìn)了南方的開發(fā)。⑤南方自然環(huán)境、海外貿(mào)易優(yōu)于北方。
★如何認(rèn)識(shí)遼宋、夏宋之間的和議？
公元1005年和公元1044年，北宋分別與遼、西夏達(dá)成和議，每年送給遼和西夏歲幣。這些和議是北宋統(tǒng)治階級(jí)以犧牲人民利益換取茍安的產(chǎn)物，每年的歲幣大大加重了北宋人民的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也加劇了北宋中期的統(tǒng)治危機(jī)。但如果從整個(gè)中華民族的發(fā)展史看，達(dá)成和議也有積極意義的一面。它結(jié)束了遼宋、夏宋之間幾十年的戰(zhàn)爭，使邊疆地區(qū)長期處于和平穩(wěn)定狀態(tài)，有利于邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流。所以說宋遼、宋夏之間的關(guān)系不僅僅是戰(zhàn)爭，也有和平，在長時(shí)期里各民族人民相互學(xué)習(xí)、友好交往，共同發(fā)展是歷史的主流。