這里所說(shuō)的外國(guó)古代雕塑藝術(shù)，包括自舊石器時(shí)代晚期至歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，亞非歐三洲主要文明古國(guó)的一些優(yōu)秀作品。
《維林多夫的裸女》，是外國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的雕塑藝術(shù)代表作，是舊石器時(shí)代晚期的作品。整個(gè)雕像由若干個(gè)球體組成，女性的特征十分突出。它很可能是當(dāng)時(shí)母系氏族社會(huì)崇拜的偶像，蘊(yùn)藏著早期人類渴望維護(hù)種族衍續(xù)的愿望。它的單純、明快、極富雕塑性的重感，曾給西方現(xiàn)代派美術(shù)家以重要的影響。
作為人類文明重要發(fā)祥地之一的古埃及，在雕塑藝術(shù)上也曾結(jié)出了豐碩的果實(shí)�，F(xiàn)存的阿布辛貝勒神廟前的四尊拉美西斯二世的巨像和涅菲爾蒂王后像，是這方面的代表作。前者是與山體相連的高21米的巨型石雕，十分宏偉壯觀。后者是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的“阿瑪爾納藝術(shù)”的杰作。它真實(shí)地表現(xiàn)了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，她那如同天鵝般的頸部、高聳的王冠、俏長(zhǎng)的面龐，這一切保持著優(yōu)雅的平衡，形成一種優(yōu)美的格調(diào)和新的風(fēng)尚。
同樣是人類文明重要發(fā)祥地之一的兩河流域（今伊拉克），在雕塑藝術(shù)上也有自己的創(chuàng)造�！度耸滓砼！繁闶沁@方面的代表作。它原是亞述帝國(guó)時(shí)期各地宮殿和城門口對(duì)稱放置的一種裝飾雕刻。它表現(xiàn)的是一種想象中的動(dòng)物，是宮殿和城門的守護(hù)神。它的塑造方法近乎圓雕。引人注目的是，雕像的作者充分考慮到建筑裝飾雕刻的特點(diǎn)，使人們不論從哪個(gè)角度去看，都能看到人首翼牛比較完整而自然的形象。
作為歐洲文明發(fā)源地的古希臘和古羅馬，在雕塑藝術(shù)上的成就尤其突出。特別是古希臘，雕塑藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。它的雕塑作品不僅體現(xiàn)了相當(dāng)高的藝術(shù)技巧，而且努力表現(xiàn)一種和諧的理想美，現(xiàn)存的一系列雕塑名作，如《三女神》、《拉奧孔》等，都是世界雕塑史上經(jīng)典性的作品。
雕像《三女神》是雅典帕特農(nóng)神殿正面額墻雕刻的一部分，女神的頭部和手臂都已失去，但那健美的身軀、恬靜而瀟灑的姿態(tài)，仍給人極其深刻的印象。尤其是三女神的纖細(xì)而又繁復(fù)的衣褶，隨著人體的結(jié)構(gòu)而起伏，自然地展現(xiàn)出女性人體的優(yōu)美輪廓，使人覺(jué)得這組雕像好像不是由冰冷的大理石雕鑿而成，而是有血有肉的活生生的人。雕刻《拉奧孔》表現(xiàn)特洛伊祭司拉奧孔父子三人被巨蟒纏咬，瀕于絕境時(shí)肉體的痛苦和拼命掙扎的情景。三個(gè)人物的動(dòng)作、姿態(tài)、表情既統(tǒng)一而又有變化，拉奧孔全身的肌肉表現(xiàn)出痛苦和掙扎狀態(tài)下的力量與高度緊張，他的痛苦似乎流經(jīng)所有肌肉、血管與神經(jīng)，表現(xiàn)出古希臘雕刻家對(duì)人體肌肉運(yùn)動(dòng)的深刻理解和高度的表現(xiàn)技巧。
好大喜功的羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者，極力想通過(guò)自己的肖像為自己歌功頌德。同時(shí)，羅馬人很早就有直接為死者翻制面具，并用以制作雕像在家供奉的社會(huì)風(fēng)俗，從而使羅馬的肖像雕刻極力強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，與古希臘雕刻追求理想化的特點(diǎn)形成鮮明的對(duì)照。《卡拉卡拉像》和《奧萊略騎馬像》，是現(xiàn)存羅馬雕刻中的代表作�！犊ɡɡ瘛肥橇_馬帝國(guó)塞維魯王朝第二代皇帝的肖像。他是古羅馬歷史上的暴君。雕像的作者緊緊抓住“眼睛是心靈的窗戶”這個(gè)環(huán)節(jié)，著重刻畫那緊蹙的橫眉之下的那雙多疑而又兇殘的眼睛。那過(guò)于卷曲的頭發(fā)和滿臉的胡須，更進(jìn)一步強(qiáng)化了他的兇殘性格�！秺W萊略騎馬像》是羅馬帝國(guó)“五賢君”之一、希臘斯多葛派哲學(xué)家的肖像。整個(gè)雕像莊重渾厚，表現(xiàn)了這位具有哲學(xué)家氣質(zhì)的帝王形象，是現(xiàn)存的唯一的羅馬帝國(guó)時(shí)期具有紀(jì)念碑性質(zhì)的帝王騎馬像，也是后來(lái)歐洲名人騎馬像的范本。
作為東方文明古國(guó)之一的印度，在雕塑藝術(shù)上的成就，也是獨(dú)樹一幟的。青銅雕刻《濕婆之舞》便是一件典型的印度古代雕刻。濕婆是印度教崇拜宇宙精神化身的三大主神之一。他是生殖與毀滅之神，也是創(chuàng)造與破壞之神，又是苦行與舞蹈之神。這些自相矛盾的對(duì)立方面集合于一神之身，體現(xiàn)了印度教的宇宙觀念。這種觀念在雕刻《濕婆之舞》中也得到了形象化的體現(xiàn)。如濕婆四周的燃燒著的火焰光環(huán)，是無(wú)始無(wú)終、循環(huán)不已的宇宙的象征；濕婆的四臂象征他法力之廣大；濕婆右手中的小手鼓是創(chuàng)造的象征，與小手鼓相對(duì)應(yīng)的左手中的燃燒的火焰，是毀滅的象征。創(chuàng)造與毀滅這兩種相對(duì)立的力量在濕婆左右對(duì)稱的手臂上得到了平衡……。尤其引人注目的是作為印度舞蹈始祖的濕婆，其舞姿是那樣迅疾、灑脫，出色地表現(xiàn)了人體在舞蹈中優(yōu)美的動(dòng)態(tài)和節(jié)奏，而且融哲理與審美于一體，十分耐人尋味。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻，繼承并發(fā)展了希臘、羅馬雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)。意大利的米開朗琪羅是這時(shí)期最杰出的雕塑家。他的作品很多，最著名的是《大衛(wèi)》像。他賦予西方美術(shù)這一傳統(tǒng)題材以新的生命。他把西方古代傳說(shuō)中的少年英雄大衛(wèi)塑造成一個(gè)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的極富英雄氣概的青年巨人的形象。完美的人體造型和雄健有力、充滿激情藝術(shù)風(fēng)格，使這一作品享譽(yù)世界。
復(fù)習(xí)思考題：
1．古希臘雕刻的主要特點(diǎn)是什么？
2．古羅馬肖像雕刻的主要特色是什么？
人美版美術(shù)欣賞——十九世紀(jì)歐洲繪畫
十九世紀(jì)是歐洲繪畫全面繁榮的時(shí)期，是西方繪畫藝術(shù)的高峰時(shí)期。這一時(shí)期繪畫藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一，是繪畫流派的此伏彼起，其影響不僅限于歐洲，而且遍及世界許多國(guó)家。其中最重要的繪畫流派有始于上一世紀(jì)末的新古典主義和本世紀(jì)先后產(chǎn)生的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義和后印象主義。新古典主義繪畫在上一課中已經(jīng)涉及，本課分別介紹浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、印象主義和后印象主義的繪畫。
浪漫主義作為一種文藝思潮，流行于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)上半葉歐洲一些國(guó)家的文化藝術(shù)之中。它是1789年法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義和一切陳規(guī)舊習(xí)的反抗。它的主要特點(diǎn)是著重表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，對(duì)大自然的歌頌。法國(guó)畫家席里柯的《梅杜薩之筏》、德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》是十九世紀(jì)浪漫主義繪畫的代表作。
席里柯的《梅杜薩之筏》取材于當(dāng)時(shí)法國(guó)的一起嚴(yán)重海難事件，即海軍戰(zhàn)艦“梅杜薩號(hào)”在開往非洲塞內(nèi)加爾的途中不幸沉沒(méi)。軍官們紛紛逃生，只有一只木筏載著部分遇難者在海上飄流。最后只剩下極少數(shù)人遇到搭救才幸免于難。席里柯著重描繪筏上的幸存者突然發(fā)現(xiàn)一艘輪船，便掙扎著起來(lái)呼救的一瞬間。畫家通過(guò)呈上升態(tài)勢(shì)的金字塔形的構(gòu)圖，有層次有節(jié)奏地把遇難者由絕望的痛苦掙扎中希望得救的強(qiáng)烈情感得到了充分的表現(xiàn)。全畫濃重森嚴(yán)的色調(diào)，強(qiáng)烈的光影對(duì)比，更增強(qiáng)了這一悲劇事件的氣氛和震撼人心的力量。這一作品無(wú)論從題材內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是對(duì)法國(guó)新古典主義美術(shù)的反抗，為法國(guó)浪漫主義美術(shù)的興起奏響了激動(dòng)人心的序曲。
德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，是直接反映畫家親眼目睹的法國(guó)“七月革命”的不朽詩(shī)篇。畫家大膽地將浪漫主義藝術(shù)常用的寓言象征的手法和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景很好地結(jié)合在一起。畫中以象征法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命共和政體的自由女神作為全畫的中心，在她身旁和后面是無(wú)數(shù)奮勇戰(zhàn)斗的巴黎工人、知識(shí)分子和市民。他們代表了這次革命的主要力量。他們?cè)谙鯚煆浡膽?zhàn)斗環(huán)境之中迅猛向前，使人感覺(jué)到他們的身后有著千軍萬(wàn)馬。由此可見這一作品的構(gòu)圖具有很高的概括性。奔放有力的筆觸，絢爛的色彩，高昂的戰(zhàn)斗激情，使它猶如一支音調(diào)昂揚(yáng)、節(jié)奏快速有力的戰(zhàn)斗進(jìn)行曲，是法國(guó)近代革命史上不朽的詩(shī)篇。
作為一種文藝思潮的現(xiàn)實(shí)主義，通常是指十九世紀(jì)三十年代以后以法國(guó)為中心的、與浪漫主義相頡頏的思潮�，F(xiàn)實(shí)主義繪畫的主要特點(diǎn)是提倡真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)，注重揭露社會(huì)矛盾，具有強(qiáng)烈的批判性和揭露性，如法國(guó)畫家?guī)鞝栘惖摹妒ぁ访枥L兩個(gè)貧苦的打石工人拖著疲憊的身子在錘打和搬運(yùn)石子，這種題材和手法在當(dāng)時(shí)繪畫中是極其罕見的，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)言的控訴。再如米勒的《拾穗》，畫中幾個(gè)農(nóng)婦正在收割過(guò)的麥田里彎腰拾起遺落的麥穗。她們?yōu)榱藥卓名溗氩豢皠诶鄣木跋�，看了令人心酸和同情。這些畫在供達(dá)官富人消閑的沙龍里展出，不能不引起強(qiáng)烈的反響。
萊爾米特的《收割的報(bào)酬》，通過(guò)對(duì)農(nóng)民向地主領(lǐng)取工錢的情景的生動(dòng)描寫，揭露了當(dāng)時(shí)法國(guó)農(nóng)村生活的不平，激起了人們的深思。畫中人物形象栩栩如生，細(xì)節(jié)描寫刻畫入微，明朗而和諧的色彩增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
列賓的《伏爾加河的纖夫》，通過(guò)對(duì)俄國(guó)最重要的河流——伏爾加河上11個(gè)不同社會(huì)身份、不同年齡和不同性格特征的纖夫的深入刻畫，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎级砹_斯的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。為此，畫家既從生活實(shí)際出發(fā)，又根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，采用了畫幅較寬的橫構(gòu)圖，把眾多的人物安排在與伏爾加河幾乎平行的位置上。人物的高低錯(cuò)落，使畫面具有一種有力的節(jié)奏。遼闊壯麗的伏爾加河與衣衫襤褸但又顯示出雄厚力量的纖夫們形成鮮明的對(duì)比，激起人們對(duì)當(dāng)時(shí)的俄羅斯命運(yùn)的深深的思索。
印象主義繪畫是十九世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的進(jìn)一步發(fā)展。這一派畫家從19世紀(jì)光學(xué)研究的新成果中認(rèn)識(shí)到色彩的變化源于光線的變化，于是走出畫室在自然光下作畫，努力描繪物象在特定時(shí)間內(nèi)所呈現(xiàn)的鮮明的色彩。
被稱為“印象主義繪畫之父”的莫奈的風(fēng)景畫《印象•日出》真實(shí)地描繪了法國(guó)海港城市早晨日出時(shí)的光與色給予畫家的視覺(jué)印象。由于它突破了傳統(tǒng)畫法的束縛，有位批評(píng)家就借用此畫的標(biāo)題，嘲諷以莫奈為代表的一批要求革新創(chuàng)造的青年畫家為“印象主義”畫派。
雷諾阿的《紅磨坊街的舞會(huì)》是印象主義繪畫在風(fēng)俗畫方面的重要代表作。表面上看是描寫巴黎一著名的露天咖啡館兼舞場(chǎng)熱鬧和歡快的氣氛，實(shí)際上真正的主題是透過(guò)樹葉間隙照射下來(lái)的陽(yáng)光。這陽(yáng)光照射在人們的臉上、衣服、桌椅和地面等引起的豐富的光色變化，充分表現(xiàn)了印象主義畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的光與色的變化的高度敏感。
被稱為“后印象主義”的畫派，除了表明這一畫派的畫家與印象主義畫家有著密切的聯(lián)系外，從本質(zhì)上講，后印象主義又是反印象主義的。因?yàn)�，后印象主義繪畫的主要特點(diǎn)，是反對(duì)忠實(shí)地描繪客觀世界，而且要求表現(xiàn)畫家對(duì)客觀世界的主觀感受，以至可以不受客觀對(duì)象的形體與色彩的束縛。所以，同屬后印象主義畫派的三個(gè)最主要的畫家——法國(guó)的塞尚和高更、荷蘭的凡高，在他們各自的作品中除了體現(xiàn)這一畫派的主要特點(diǎn)外，還具有鮮明的個(gè)性。下面所選的三幅作品大體能說(shuō)明這一點(diǎn)。
塞尚的《坐在紅扶手椅里的塞尚夫人》是為他夫人畫的肖像。在這一作品中，塞尚完全不考慮西方傳統(tǒng)肖像畫所要表現(xiàn)的人物性格、心理狀態(tài)以及社會(huì)地位等等。在表現(xiàn)手法上，也不是用傳統(tǒng)的以光影表現(xiàn)質(zhì)感的方法來(lái)描繪的。而是采用色彩造型法達(dá)到他一生追求的色彩與形體的結(jié)合。色彩與形體的表現(xiàn)便成了塞尚一生所追求的“造型的本質(zhì)”。他的這種重在藝術(shù)形式的追求的創(chuàng)作傾向，對(duì)西方現(xiàn)代主義美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，故被人稱為“西方現(xiàn)代繪畫之父”。
高更的《海邊的兩個(gè)塔希提婦女》是他遠(yuǎn)涉重洋初到塔希提島以當(dāng)?shù)赝林褡鍨閷?duì)象創(chuàng)作的繪畫。這一作品首先給予人們的印象是帶有原始的異國(guó)情調(diào)和由強(qiáng)烈的色塊組合所形成的裝飾性。西方傳統(tǒng)繪畫所注重的畫面的空間感被畫面的平面性所取代。高更的這種單純而強(qiáng)烈的色彩畫法，包含著畫家強(qiáng)烈的主觀情感。這對(duì)后來(lái)野獸派和表現(xiàn)派繪畫有重要的影響。
凡高的《星月夜》是一幅帶有強(qiáng)烈的主觀情感的作品。畫家以奔放的類似火焰般的筆觸，描繪了夜空中奇特的月亮和星星。那一大片陷入藍(lán)色和黃色的旋渦之中的天空，好像已經(jīng)變成一束反復(fù)游蕩的光線的一種擴(kuò)散，使人頭暈?zāi)垦�。這是凡高的躁動(dòng)不安的思想感情的自然流露，其中也包含著畫家身受精神創(chuàng)傷后的某種非理性的成分。凡高的這種強(qiáng)調(diào)主觀情感的表現(xiàn)，充分發(fā)揮了色彩的情感因素。與印象主義繪畫只是停留在描繪客觀世界外表的光與色的美有著根本的區(qū)別。
復(fù)習(xí)思考題：
1．舉例說(shuō)明十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的主要特點(diǎn)。
2．后印象主義繪畫與印象主義繪畫的主要區(qū)別。
人美版美術(shù)欣賞——中國(guó)民間美術(shù)
民間美術(shù)，從歷史上看，是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)而言的，從現(xiàn)代來(lái)看，民間美術(shù)則是相對(duì)于專業(yè)美術(shù)而言的。它的創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。
它在各族人民中產(chǎn)生、流傳、發(fā)展，是我國(guó)民族藝術(shù)中很重要的組成部分。
民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)。它很自然地反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念；強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民族性和地方性；它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，既有傳統(tǒng)性又有變異性；它就地取材，因材施藝；它與宗教、風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系，但它不是迷信品；它在藝術(shù)創(chuàng)作上集壯美和樸素美于一體，常為專業(yè)美術(shù)家們所吸取。民間美術(shù)極其豐富，下面舉要介紹：
年畫：由于它多在歲末年初喜迎新春時(shí)張貼，而被稱為年畫。它常貼于院門、房門、堂屋、灶頭、內(nèi)室等處，增加節(jié)日氣氛，美化環(huán)境，祈祥祝福。我國(guó)年畫著名的產(chǎn)地有：天津楊柳青，蘇州桃花塢，河南朱仙鎮(zhèn)等。年畫的共同特色是“畫中要有戲，百看才不膩”，“象征寓意”，“美不勝收”，“祈祥納�！�。例如，清末民初的桃花塢年畫《上�；疖囌尽�，是當(dāng)時(shí)的反映新事物的風(fēng)俗畫，畫面用樹木、陽(yáng)傘、服裝以及背景不著色來(lái)表現(xiàn)7月夏日炎炎的氣氛，并且采取設(shè)色濃重、構(gòu)圖滿布的手法表現(xiàn)火車站熱鬧的場(chǎng)面，是對(duì)火車這一新生事物的歌頌。再如楊柳青年畫《十美放風(fēng)箏》，描繪初春時(shí)節(jié)一群打扮入時(shí)的婦女在放風(fēng)箏。她們的服飾鮮艷濃重，相配得體，其背景，涂以濃色的建筑物、樹木和天空，達(dá)到色彩艷而不俗。畫面的構(gòu)圖、設(shè)色恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出春天的氣息，十分耐看。朱仙鎮(zhèn)年畫《門神》，以辟邪祛鬼為目的。它的構(gòu)圖豐滿、厚重，著色濃重，人物與坐騎的造形及裝飾趣味均貼切地表現(xiàn)了將軍威武雄姿和鎮(zhèn)邪的力量。
風(fēng)箏：可能始于漢代，先用于軍事，后來(lái)加竹笛引線放飛，發(fā)出音響稱為風(fēng)箏。宋代時(shí)已成為民間風(fēng)情。它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是運(yùn)動(dòng)與娛樂(lè)結(jié)合為一體的藝術(shù)品。它的扎、糊、繪、放均與各地人民的風(fēng)情、審美有著密切的關(guān)系�！渡逞唷肥堑湫偷谋本╋L(fēng)箏，它取材于春天小燕子的形象�？鋸堧p翅的力度與剪刀形尾翼的舒展，強(qiáng)調(diào)眼睛與爪的尖銳、敏捷。頭部和腹部有固定的圖案樣式，而胸部和雙翅可以繪出各種象征吉祥的花紋圖案。著色注意放飛后的遠(yuǎn)距離觀看效果的同時(shí)，也不忽略細(xì)部的技藝表現(xiàn)。
玩具：每個(gè)人的童年，都是由各種玩具伴隨著成長(zhǎng)的。民間玩具的制造充滿了深沉的愛(ài)心和祝愿。它的作者，使一些泥、木、竹、紙、秸稈等材料變成精美的藝術(shù)品。不僅具有玩耍、欣賞的價(jià)值，還有寓意風(fēng)情的內(nèi)涵�！赌喙饭贰�，是河南淮陽(yáng)縣在每年農(nóng)歷2月舉辦盛大的太昊陵廟會(huì)上大量出售的玩具之一種，全部是黑底著色，節(jié)節(jié)帶哨，一吹即響。它所表現(xiàn)的內(nèi)容極為奇特，其中以泥猴的變化最為多樣。最典型的是《猴頭人身》，造型渾圓一體，可直立，嘴部突出，雙目圓瞪，頭頂做頭毛豎狀，猴身中央以紅色繪出豎立的棗核形，并環(huán)繪出多層豎向弧線，外繪放射狀白色短線，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出猴身毛狀，又是古風(fēng)的遺跡。
竹編：是將精選的竹材劈破成各種規(guī)格的篾片、篾絲，再經(jīng)蒸煮、染色、切絲、刮修、打光、編制等工序，編織出造形優(yōu)美的籃、盤、鞋、席、包、玩具等，實(shí)用、物美、價(jià)廉。我國(guó)南方的浙江、福建、安徽、湖南、四川等省的竹編最為有名。
刺繡：民間刺繡多出自婦女之手，用于花帽、枕頭、肚兜、圍兜、圍腰、荷包、香包、花鞋、鞋墊等等裝飾。有的與喜慶活動(dòng)與風(fēng)俗歲時(shí)活動(dòng)有關(guān)，有的與男女戀情有關(guān)，都寄托著作者的一片深情厚意，表現(xiàn)著作者的聰明才智和技藝水平。其藝術(shù)造詣體現(xiàn)著約定俗成的寓意和象征性，如鴛鴦、并蒂蓮寓意愛(ài)情婚姻美滿；如磬、魚象征吉慶生活富裕；如蝙蝠、壽字象征人生美好，健康長(zhǎng)壽等等。它們的造型手法采取“以象寓意、以意構(gòu)象”的寫意手法，是以表達(dá)作者創(chuàng)作意圖為前提的追求以意構(gòu)象，追求裝飾美。
剪紙：是在紙上通過(guò)剪刻鏤空成紋的一種民間美術(shù)形式。早在漢唐時(shí)代，民間婦女即有使用金銀箔剪成方勝花鳥貼在鬢角為飾的風(fēng)尚，屬剪紙藝術(shù)的濫觴。由于剪紙材料易得，一把剪刀即可制作出為生活增彩添喜、受群眾歡迎的作品，所以一千五百年來(lái)，剪紙藝術(shù)從未中斷。在民間逢年過(guò)節(jié)、婚嫁喜慶、生男育女、宗教禮儀，都可見到各種題材的剪紙。人們用剪紙，表達(dá)思想，美化環(huán)境，裝飾物品，烘托氣氛。
剪紙題材從人們喜聞樂(lè)見的家畜家禽、飛鳥走獸，到花鳥魚蟲、山珍果物；從反映現(xiàn)實(shí)生活的放牧、回娘家、趕集，到表現(xiàn)戲曲故事、歷史人物等，十分廣泛。民間作者的想象力非常豐富，例如，在祝壽禮花的桃上，還剪出鹿、靈芝和各種花卉，以此寄托他們對(duì)美好生活的追求、理想和表達(dá)歡樂(lè)的情緒。
剪紙的形象，許多是賦予諧音吉祥和象征寓意。例如，梅花、喜雀為喜上眉梢，象征吉祥；桃、鹿、靈芝是象征長(zhǎng)壽的吉祥物，結(jié)合在一起更是表達(dá)祝愿人長(zhǎng)壽之意。在民間，由于對(duì)形象的文化含義的傳承，人們見到托物寄意的剪紙，便明白其意，產(chǎn)生愉悅的心情，所以剪紙有著深厚的群眾基礎(chǔ)。全國(guó)各地，都有剪紙能手，他們創(chuàng)造出數(shù)量眾多和風(fēng)格不同的剪紙藝術(shù)
復(fù)習(xí)思考題：
1．什么是民間美術(shù)？民間美術(shù)有哪些特點(diǎn)？
2．你所在地區(qū)有哪些民間美術(shù)？
人美版美術(shù)欣賞——中國(guó)古代宗教雕塑
宗教雕塑，是以宗教教義、故事、人物、傳說(shuō)為題材的雕塑。中國(guó)古代宗教雕塑以佛教雕塑藝術(shù)成就最高�，F(xiàn)存佛教雕塑以石窟寺雕塑為代表，分布于新疆、甘肅、寧夏、山西、河南、河北、山東、江蘇、浙江、四川、廣西、云南等地百余處。其中敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟享譽(yù)世界。
敦煌石窟，是今甘肅敦煌一帶石窟群的總稱。它包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟等，以莫高窟規(guī)模最大。據(jù)載，敦煌石窟始建于前秦建元二年（公元366年），至元代的一千多年間，不斷鑿建。唐代已有一千窟龕。窟內(nèi)塑有造像，四壁與天頂畫滿壁畫，洞前建有木結(jié)構(gòu)建筑，集建筑、彩塑與壁畫于一體，構(gòu)成金碧輝煌、絢麗多彩的佛國(guó)世界�，F(xiàn)存歷代洞窟492個(gè)，壁畫45000余平方米，彩塑3000余身。由于敦煌自西漢張騫通西域開始，就成為東西方的交通樞紐，是印度犍陀羅文化、希臘文化和我國(guó)中原文化的匯合地，所以敦煌石窟不僅是中國(guó)古代文化藝術(shù)的寶庫(kù)，也是世界古代文化藝術(shù)的寶庫(kù)。
敦煌石窟現(xiàn)存魏至宋彩塑2415余身，影壁（浮雕）千余身。其中，唐代彩塑670尊，從藝術(shù)成熟和繪塑結(jié)合之完美來(lái)看，都是敦煌彩塑的高峰。唐代彩塑，將佛的慈祥大度，菩薩的溫靜端莊，弟子的聰慧虔誠(chéng)，天王的威武雄壯，都表現(xiàn)得惟妙惟肖。人物形象豐潤(rùn)端莊，比例適度，衣紋舒展自然，傅彩艷麗又諧調(diào)統(tǒng)一，是從生活中概括而來(lái)又按佛教發(fā)展要求創(chuàng)造出來(lái)的中國(guó)化佛教雕塑。
麥積山石窟，位于甘肅天水市東南45公里處的秦嶺西端的麥積山。鑿窟始于十六國(guó)后秦（公元384～417年），后經(jīng)多個(gè)朝代開鑿，現(xiàn)存洞窟194個(gè)，壁畫1300余平方米，雕塑7200余身，被譽(yù)為“中國(guó)彩塑博物館”。其中，北魏、西魏時(shí)期的彩塑最為精美，形象已是典型的“瘦骨清相”的優(yōu)美風(fēng)格。佛、菩薩溫柔親切、秀麗婉約、寧?kù)o淳樸。
云岡石窟位于山西大同的武周山北崖，依山開鑿，東西綿長(zhǎng)一公里，始創(chuàng)于北魏興安二年（公元453年），主要石窟多完成于北魏太和十八年（公元494年）遷都洛陽(yáng)以前。現(xiàn)存洞窟53個(gè)，共計(jì)1100余龕，有石雕造像51000余身。其中，最有代表性的是北魏文帝命曇曜和尚主持開鑿的史稱“曇曜五窟”，即第16～20窟。這五窟的主像像高分別為13.5米、15.6米、15.5米、16.8米、13.7米，形體碩大，氣勢(shì)宏偉。其相貌分別按北魏太祖至文成帝五世帝王雕刻，突出體現(xiàn)皇帝即“當(dāng)今如來(lái)”的思想，是神權(quán)與皇權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物。20窟大佛，是云岡石窟的代表作。此窟前壁已崩塌，大佛露天，為釋迦牟尼坐像。大佛前額寬廣，直鼻大耳，寬肩，頭部徽俯，沉思端坐。大佛形體洗練、概括，藝術(shù)成就極高，但風(fēng)格仍帶有印度外來(lái)影響的痕跡。
龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)市南伊水兩岸，創(chuàng)建于北魏遷都洛陽(yáng)（公元494年）前后，經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋四百多年的營(yíng)建，現(xiàn)存窟龕2102個(gè)，雕像10萬(wàn)余身，碑刻題記3600多品，以北魏的古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、蓮花洞和唐代的奉先寺最為突出。北魏時(shí)期的造像，面孔清瘦，身材瘦小，衣紋飄曳，頗具文士之風(fēng)。與云岡造像的高鼻大眼、面龐飽滿、身軀壯實(shí)、慈祥中透有威武之氣的形象相比，龍門石窟創(chuàng)造了真正有別于外來(lái)樣式的中國(guó)佛教石雕像。
奉先寺盧舍那佛龕是唐高宗、武后時(shí)開鑿的，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的武則天曾助脂粉錢二萬(wàn)貫，于上元二年（公元675年）完工。當(dāng)時(shí)窟前有木結(jié)構(gòu)建筑群，稱奉先寺。奉先寺后被伊水沖毀，但屬于寺廟一部分的窟龕造像依然存在，共有主佛盧舍那佛、菩薩、弟子、天王、力士等11尊雕像。主像身高17.14米，菩薩身高13米，弟子、金剛約10米，是龍門石窟最大的雕像群。盧舍那佛是釋迦牟尼的報(bào)身像，是佛慧光芒普照四方之意。大佛頭部稍低，略作俯視態(tài)，其視線角度與禮佛者仰視視線交匯，使禮拜者感受到佛的慈祥。
此外，我國(guó)古代還有一些與宗教有聯(lián)系的祠祀性建筑中，也遺存有優(yōu)秀的雕塑作品，如山西太原晉祠圣母殿的宋代彩塑就是其中突出的代表。殿內(nèi)有43尊彩塑，除圣母兩側(cè)小像是后補(bǔ)者外，其余均為宋代原塑。正中帳內(nèi)為圣母坐像，侍從井然有序地站立在兩廂。侍從中有5尊宦官，4尊男裝女官，33尊身著長(zhǎng)衫或短衣長(zhǎng)裙的侍女。她們或梳雙螺髻，或梳堆云髻，其上裹彩色布巾，裹法各不相同，服飾彩繪美觀，衣紋塑造流暢，身材苗條，體態(tài)婀娜，與真人同高。這些侍女像，因都是站立靜候侍奉圣母，動(dòng)作不可能有過(guò)大區(qū)別，要使其不雷同難度極大，但藝術(shù)家能依靠身姿微妙的變化和面部眉宇間的細(xì)微起伏，表現(xiàn)出她們年齡、性格和情態(tài)的不同，是我國(guó)古代彩塑藝術(shù)的精品。
復(fù)習(xí)思考題：
1．中國(guó)有哪些著名佛教石窟？
2．晉祠圣母殿彩塑的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪兒？
人美版美術(shù)欣賞——二十世紀(jì)外國(guó)繪畫
時(shí)代在發(fā)展，藝術(shù)觀念也不斷隨之更新。二十世紀(jì)以來(lái)的西方繪畫藝術(shù)，與西方傳統(tǒng)的寫實(shí)繪畫相比，發(fā)生了很大的變化。除了少數(shù)畫家在西方傳統(tǒng)的寫實(shí)繪畫的基礎(chǔ)上繼續(xù)革新創(chuàng)造外，更多的畫家們從各個(gè)方面進(jìn)行新的探索，各種流派此起彼伏、層出不窮。其中影響最大的，且成為西方現(xiàn)代美術(shù)主要潮流的是現(xiàn)代主義美術(shù)（或稱現(xiàn)代派美術(shù)）。它包括許多流派，呈現(xiàn)出復(fù)雜而又光怪陸離的現(xiàn)象。但它們有一個(gè)共同的特征，那就是努力突破以至完全擺脫或否定西方寫實(shí)美術(shù)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)美術(shù)家的主觀精神和藝術(shù)形式方面的種種探索。它反映在繪畫藝術(shù)上也同樣是如此。其中影響最大的是野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義等繪畫流派。這些流派的繪畫，既有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)或給人以有益的啟示，也有明顯的消極的一面。對(duì)它們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持具體作品具體分析的實(shí)事求是的態(tài)度。
法國(guó)畫家馬蒂斯的《馬蒂斯夫人像》是典型的野獸派繪畫。野獸派的名稱源于批評(píng)家對(duì)這一流派繪畫的嘲諷。它的主要特征是反對(duì)傳統(tǒng)的寫實(shí)畫法，強(qiáng)調(diào)根據(jù)畫家的主觀感受，自由地運(yùn)用色彩，以對(duì)比強(qiáng)烈的原色、狂野的筆觸和形象的簡(jiǎn)化為其重要特點(diǎn)。《馬蒂斯夫人像》就體現(xiàn)了這樣一些特點(diǎn)。
法籍俄裔畫家夏加爾的《我和我的故鄉(xiāng)》，是幅獨(dú)具風(fēng)格的作品。畫面右側(cè)的側(cè)面男人頭像，是畫家自己。這頭像眼前夢(mèng)一般的動(dòng)物、人、建筑物等，都是夏加爾的俄羅斯故鄉(xiāng)的景色，或者更確切地說(shuō)是更加爾心中的故鄉(xiāng)的情景。這種將不同時(shí)間和空間組合在同一個(gè)畫面上的表現(xiàn)手法，是對(duì)西方傳統(tǒng)繪畫一般只能描繪特定的時(shí)間和空間的手法的突破。從X型分割的構(gòu)圖中包含的許多大小不同的圓塊，可以看出是明顯地受到了立體主義的影響。從用色來(lái)看，則又受到了野獸派繪畫的影響。
西班牙畫家畢加索的《格爾尼卡》是畫家為抗議德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡而創(chuàng)作的具有鮮明政治傾向性的巨幅油畫（349.3×776.6厘米）。但它的表現(xiàn)手法則完全是現(xiàn)代主義的。根據(jù)畫家的自述，畫面正中發(fā)出嘶烈的哀鳴的馬，是遭受苦難的西班牙人民的象征；畫面左上角露出猙獰的笑的牛頭，是殘暴與黑暗的象征；其他則是表現(xiàn)人民所受到的苦難以及由此而產(chǎn)生的暴烈恐怖的氣氛。這里既有立體主義和表現(xiàn)主義的影響，也有超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的影響。為了與全畫的主題和氣氛相適應(yīng)，畢加索打破了油畫用色的慣例，只用黑白灰三種顏色。
挪威畫家蒙克的《吶喊》是以畫家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)而創(chuàng)作的一幅典型的表現(xiàn)主義繪畫。在蒙克以前，西方畫家也曾表現(xiàn)過(guò)自然給予人的感受，但還沒(méi)有一個(gè)畫家像蒙克那樣把自然給予人的強(qiáng)烈不安和恐怖感，表現(xiàn)得如此真切以至使人感到顫栗。當(dāng)然，蒙克所表現(xiàn)的這種強(qiáng)烈的不安和恐懼感，實(shí)際上是世紀(jì)末的不安在畫家心靈中的反映。西方繪畫從傳統(tǒng)的再現(xiàn)可見的外部世界轉(zhuǎn)變?yōu)橄瘛秴群啊芬粯颖憩F(xiàn)人物看不見的內(nèi)心世界，這是西方繪畫的重大轉(zhuǎn)折，是對(duì)西方傳統(tǒng)繪畫的一種突破和發(fā)展。
西班牙畫家達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》，是西方超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表作。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的理論依據(jù)是柏格森的“非理性主義”哲學(xué)和弗洛依德的“精神分析學(xué)”。它的重要特點(diǎn)是以寫實(shí)的手法或近乎抽象的手法表現(xiàn)人的潛意識(shí)，呈現(xiàn)在觀眾面前的或是荒誕的情景，或是奇特而又近乎抽象的畫面。達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》屬于前一種手法。畫中的主體形象是人體經(jīng)拆散后重新組合起來(lái)的荒誕而又恐怖的形象。形似人的內(nèi)臟的物體堆滿了地面。所有這一切都是以寫實(shí)的手法畫出來(lái)的，具有逼真的效果。這顯然不是現(xiàn)實(shí)的世界，而是像人做噩夢(mèng)時(shí)所呈現(xiàn)的離奇而又恐怖的情景。這是當(dāng)時(shí)籠罩在西班牙國(guó)土上的內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆在畫家頭腦中的反映的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，這一作品是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種控訴。
荷蘭畫家蒙德里安的《百老匯的爵士音樂(lè)》，是西方現(xiàn)代抽象主義繪畫的代表作，蒙德里安喜愛(ài)并熟悉爵士音樂(lè)，他晚年就居住在紐約，對(duì)紐約著名的百老匯街十分熟悉。他不依靠具體形象，只通過(guò)水平和垂直線條以及用色彩精心組織的畫面，以引起觀眾對(duì)百老匯街縱橫交錯(cuò)的道路以及爵士樂(lè)特有的節(jié)奏感的聯(lián)想。從藝術(shù)形式上看，也具有一定的美感。所以，像這樣的抽象主義繪畫作品也不失為是一種藝術(shù)的探索。德國(guó)女畫家珂勒惠支的石版畫《面包》，深刻地描繪了第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)人民掙扎在饑餓線上的苦難情景。饑餓的孩子急切地拉著媽媽要食物吃，看來(lái)孩子們已經(jīng)非常饑餓，他們苦苦哀求食物的眼神實(shí)在令人心酸。而母親又無(wú)法滿足孩子們的要求，她不忍心看著孩子苦苦哀求的神情，強(qiáng)忍著痛苦轉(zhuǎn)過(guò)臉去，掩面飲泣。這些簡(jiǎn)潔而又感人至深的藝術(shù)形象，使人久久難忘。
復(fù)習(xí)思考題：
1．西方現(xiàn)代主義繪畫的主要特點(diǎn)。
2．野獸派繪畫的名稱的由來(lái)及其主要特點(diǎn)。